《佛教》2

十一、佛门知识及词语解释

 

大凡学习各种语言、知识、学术、技术等不同领域的学问，都有他专有的名词或术语。宗教也不例外，尤其是佛教，经典浩瀚，佛学名相繁琐，佛门用语特殊，使得许多有心涉猎佛教的人士视入佛门为畏途，即使是一般信徒，也多不知其义，因而阻碍佛教的发展。为了让有心亲炙佛法者易于扎稳基础，建立信心，因此，本篇特别将佛门一般用语列出，并略做介绍。

 

（一）佛教、佛法

佛教--所谓"佛教"，狭义地说，是指佛的言教或叫"佛法"。

佛法：就是佛所说的"教法"。包括各种教义和教义所表达的佛教"真理"。我们一般所说的'佛教"，都是从广义上去理解的。广义的佛教，就是由释迦牟尼佛所创立的，包括经 典、仪式、习惯、教团等等，包括佛、法、僧三宝。三宝具备，才能构成完整的佛教。

 

（二）寺庙场地

1. 寺：亦称佛寺，或寺院，是僧侣居住的地方，也是僧侣念经、坐禅的活动场所。 寺在我国古时原为官司之名。佛教传入中国后的第一座寺院叫白马寺，为什么也叫"寺" 呢？ 除白马被誉为神马外，据《事物纪原》载："自西域 以白马驮经来，初正鸿胪寺，遂取寺名，置白马寺，即僧寺之始也。"罗壁志余称：‘汉设鸿胪寺待四方宾客。永平中佛法入中国，馆摩腾法兰于鸿胪寺。次年敕洛阳城西雍门外立白马寺，以鸿胪非久居之馆，故别建处之。其仍以寺名者，以僧为西方之客，若待以宾礼也，此中国有僧寺之始。’可见白马寺的命名，一是为铭记白马驮经之功，二是因两位高僧下榻鸿胪寺，遂取其"寺"字。从此后，"寺"便成为我国僧院之泛称，"院"是指寺内的院落，寺和 院连在一起，统称"寺院"。
2. 寺院：寺为僧园之总称，而寺内之别舍则称作‘院’，总称寺院。
3. 庙：我国古代有王室祀祖的宗庙，士大夫祀祖的家庙，庙不单祭祖，也可敬神。佛教传入后，僧人与祭祖祭神之庙发生关系，以后竟把佛教的道场或比丘所居之处称为庙了。在日本，佛教各宗宗祖（该宗创立人）被祭祀之处才称为庙，没有任何寺院称为庙的。
4. 庵：庵，原是一种草名，叫做庵闾，老了之后可以盖屋。中国僧人在静僻处盖屋时，也常用庵闾，成为一座小小茅棚，日子久了，便称这些小屋子为‘庵’，庵字以后又变成‘庵’，据说是用瓦盖屋之故。今日尼姑所住之处多称‘庵’，俗称尼姑庵。和尚住处多为寺院。
5. 精舍：佛教修行者的住处，释迦时，有竹林精舍，祗园精舍，祗树给孤独园，鹿野苑等精舍。精舍的面积不分大小，不一定是小的地方才称为精舍。
6. 阿兰若：梵名 Arinya，原意是寂静处或闲静处，稍离人间热闹处之地，有些房子可供修道者居住静修之用，或一人或数人。
7. 僧伽蓝：梵名 Samgharama，是许多僧人所住之处，亦即中国佛教的寺院。
8. 丛林：梵名 Vindhyavana，僧侣聚集、修道之处，亦即寺院，但丛林特别指禅宗的寺院而言。
9. 伽蓝：伽蓝，是梵语僧伽蓝摩、僧伽蓝的略称。又称僧园、僧院。原指僧众所居住的园林，然一般用以称僧侣所居住的寺院、堂舍。一所伽蓝须具备七种建筑物，如佛殿、法堂、禅堂、库房、山门、浴室、西净(厕所)等七堂，故又称七堂伽蓝。
10. 延寿堂：即如意寮。丛林中，病僧用来养病、休养的地方。因为含有祈求延长色身寿命而延续法身慧命的意思，所以称为延寿堂。又称为"省行堂"，取其"省察行苦，以兴悲智"之意。
11. 宝刹：诸佛的国土或其教化的国土的敬称。例如《大阿弥陀经》、《观无量寿经》等，都说佛土有七宝庄严，所以称为宝刹。佛寺或佛塔的美称。在佛门中，常会听到这样的对话："请问法师，贵宝刹在 那里？"就是请问法师的常住寺院在那里的意思。
12. 斋堂：指禅宗寺院的食堂。也就是用餐的地方。又称五观堂。
13. 禅堂："坐禅堂"的略称，亦作僧堂，是众僧坐禅用的堂室。因为要与僧堂有所区别而称禅堂。僧堂是坐禅、睡眠、饮食的地方；禅堂则专指坐禅用的堂室。
14. 寮房：修道者在寺院中所居住的房间，称为寮房。
15. 客堂：寺院中接待客人地方。
16. 净房：寺院道场中，对厕所的通称。
17. 经行：指在花园、山林、水边、道路等处行走。通常在饭后、疲倦时，或者坐禅昏沈瞌睡时，就起而经行，这是一种调剂身心的修行方式。据《四分律》载，经行可得五种利益：能堪远行；能静思惟；少病；消化食物；于定中得以久住。

 

（三）佛舍利

舍利--佛教界称释迦牟尼的遗体焚化后，结成的晶状物为"舍利"。后来，人们把得道高僧圆寂后焚化结成的晶状物，也称 之为"舍利"，舍利，又称"舍利子。"

舍利分为三类：一、骨舍利，白色；二、发舍利，黑色；三、肉舍利，赤色。

 

（四）法器部份

1. 木鱼：木鱼是佛教的一种法器，共有两种。一种为园型，刻有鱼鳞，有大小之分，大可置于佛殿，小者置于佛案，均用硬木制成，中心挖空，和尚念经使用木锤敲击他，便发出清脆的声音，其用途在于掌握诵经节奏与调整音节。另一种木鱼，挂在寺院斋堂面前，呈直鱼形，扁平而中空，又称为"梆"，敲击声十分响亮，一般寺院的鱼头朝寺内放，只有十方寺院可鱼头朝外。因此在斋堂前悬挂的木鱼方向是识别寺院的标志。木鱼：有两种：一、呈圆形鱼鳞的小雕刻物，诵读经文时叩用，许多佛教家庭都有。二、用大木头雕成鱼形、内空、挂于库堂，吃饭及其它时击之出声，通知众人。据说，鱼昼夜不眠常醒，刻木鱼形击之，以取警惕作用，使行者昼夜忘眠，精进修行。 关于木鱼的来由，还有一段有趣的传说：相传，在很早以前，中国有位佛教信徒去印度取经，有一天他被一条河面很宽的河拦路，正当他一筹莫展之际，一条大鱼浮出了水面，让这位信徒伏在他的脊背上带他过河。游到河中心时，大鱼对信徒说："我因犯了规矩，被罚在这里，得知您去印度取经，遇上了困难，我特意前来相助，以赎我的罪过，当您见到佛祖后，替我代问一下，我何时才能解除管制。"那位信徒由于急于过河便满口答应。17年过去了，那位信徒带着许多经书回来，一天，他准备过河又遇上洪水，正在发愁，那条大鱼又游到岸边送他过河。游到河中 央时，大鱼问他所托之事，信徒愧色的说："真对不起，我把这件事给忘了！"大鱼恼火的抖了抖鱼身，那信徒和经书全部落入水中。幸亏有位打鱼人他才得救，可经书却全部丢失了。信徒回家后，每逢想起自己17年的苦心全让这条大鱼付之东流了，心中很是气愤，于是，便用木料仿做一个鱼头，当他回忆此事时，便用小木敲击鱼头，每敲一下，木鱼就张一次嘴，吐出一个字。信徒转怒为喜，得空便敲，仅几年工夫，他丢失的佛经又从木鱼嘴中捞了回来。
2. 念珠：又名佛珠、珠数、诵珠、咒珠。佛教徒为欲除去烦恼，安定心念，或称颂西方阿弥陀佛，而用念珠诵念佛号。因它是念佛、菩萨圣号或持咒时，用以计数和束心的法具。最初是印度的毗琉璃王请释迦牟尼开示消除烦恼的法门，佛陀叫它用木穗子树的种子穿成珠串，持佛名号消除烦恼。念珠的粒数，按藏经记载，最上品的念珠是1080粒、因太长，或供极少数大德高僧和潜修者使用，或供名僧在大法会中作为装饰，此外极少人使用。上品一108粒（密宗行者为110粒）、中品84粒或54粒、下品27粒、另有42粒、21粒、14粒及净土宗的36粒、禅宗的18粒，共九种。通常用的念珠是一百零八粒，这个数字是代表断除人 生的一百零八种烦恼。念佛念菩萨时，要排除一切杂念邪思，做到心地清净，所以念珠也叫"清心珠"。珠数含义：108颗表示除去108烦恼。1080颗表示金刚界的108尊。54颗表示十信十住十行十回向十地，以及四善根因地的54位。42颗表示十住十行十回向十地等觉妙觉的42位。27颗表示十八学人与九无学。14颗表示观音的十四无畏。21颗表示十地十波罗以及佛果的21位。念珠的材料有金制、银制、赤铜制、水晶制、珊瑚制……玻璃制、木制、木【木患】子等。
3. 锡杖：为僧侣所持的用具，比丘十八物之一。又作智杖，德杖。比丘乞食时，只能用此杖击地出声，请人出来，故又名声杖。锡杖是由锡、木柄、錞三部分组成。杖头附有大环，亦悬数个小环，摇动时，则发出"锡锡"之声，故锡杖又称"有声杖"，为比丘行于道路时，应当携带的用具，用于驱赶毒蛇、害虫等；或于乞食时，振动锡杖，使人闻声而知。后世则为法器之一。 此杖原有三个目的。一、为驱逐野兽害虫用。二、为年老人用。三、为保卫自己。此杖头部用锡，中部用木，下部用牙或角制成。僧人持杖往外云游时叫做‘飞锡’，住下某处叫做‘留锡’或‘挂锡’，外出布教时叫做‘巡锡’。佛教举行宗教仪式时，有时也用短锡杖，一面挥动此杖，一面口唱梵呗。在锡杖上以后又加添各种装饰，变得更庄严了。
4. 朱伞：又称朱盖、朱柄伞、大伞。用油纸染上朱色而成。在举行佛教仪式游行等时，只有高阶层僧人才许可被撑用，有人在其后打伞遮之，是由印度传来的风俗。
5. 钵：僧人所用的食器，有瓦钵、铁钵、木钵等。一钵之量刚够一僧食用，僧人只被允许携带三衣一钵，此钵则为向人乞食之用。现今泰国等南传佛教僧人，仍于每日凌晨沿门托钵。
6. 梵钟：寺院钟楼中的大钟（吊钟）。据说，借着钟声，使人开启心眼，而破烦恼。梵者，清净之意。因系有关佛事，故称梵钟。
7. 大磬 :以铜铸造的盂形法物，置于佛桌右侧，法会、课诵时，由维那以棓(木制之棒)击鸣，以引导一切唱诵的起落、快慢、转合。
8. 引磬 :俗称小手磬。作碗状，底部中央贯以纽，附木柄，以小铁枹击之。于诵经礼佛起止时皆鸣之。
9. 铛子 “法器之一。以铜片制成，状如圆盘，四边凿有小孔，系于铜制圆形架上，下按木柄，以小槌击之。执铛子时，名"照面铛子"。
10. 铪子 :铪子，名"平胸铪子"，敲时左手托下铪，右手提上铪往下敲，必须音声响亮；不敲时，两铪相合，双手捧持，用二指与中指夹心，皆平胸次。
11. 铙钹 :寺院法会时所用法器之一。铙与钹原为二种不同的乐器，后来混而并称为铙钹，而流传至今。 铙，又称铜钹、铜盘，由响铜制成，呈圆盘形，中央部份隆起一圆，此圆的中心穿有小孔，并以纽带穿之，使用时，依节拍相击鸣奏。 古来即广用于佛门中，有金铙、铜铙之别。铜铙，类似铜钹，惟形状较小，由二个钹构成，音亦清澄，故俗称为铙。
12. 铃 :诵经时使用的法器之一。用青铜、紫铜等材质所制。铃有惊觉、欢喜、说法三义。鸣铃以供养诸佛，称为振铃。
13. 鼓 :敲打乐器之一。有各种形状及大小，为寺院中常用的法器。其种类有：羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等。依其用途可分为：斋鼓(食时所用)、浴鼓(浴时所用)，及诵经、梵呗等所用的鼓。一般寺院中，常见于大殿前的左右两方建钟鼓楼，分别安置钟鼓，称为"左钟右鼓"。寺院每于晨昏击钟敲鼓，以警行者当勤精进，慎勿放逸，称为"晨钟暮鼓"。
14. 钟 :寺院为报时、集众所敲打的法器。依其用途分为梵钟与唤钟两种。梵钟：又称大钟、撞钟、洪钟、鲸钟等。悬挂于钟楼上，用于召集大众，或做朝夕报时之用。唤钟：又称半钟、小钟。吊于佛堂内的一隅。其用途在于通告法会等行事的开始，故亦称行事钟。
15. 香板 :用于维系佛教僧团中的规矩和秩序的木板，形如宝剑。依使用目的之不同，而有诸多名称：用以警策用功办道者，称为"警策香板"；用以惩诫违规者，称为"清规香板"；用以警醒坐禅昏沈者，称为"巡香香板"；于禅七中使用者，称为"监香香板"。一般由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、维那、纠察等职事所持用。
16. 梆 :禅林用来通知大众入浴、斋食等的鸣器。又作饭梆、木鱼、鱼鼓、鱼板、鱼梆、鸣鱼。在古代禅林中，常挂于浴室，供作鸣击，以通知大众入浴。现今一般寺院常悬挂于斋堂外，用来通知大众用斋。
17. 蒲团 :以蒲草编织而成的圆形垫子，供人坐禅及跪拜，免得地上的灰尘弄脏了衣服。 在中国各地，因为气候、地理、产物的不同，所以有好多的地方只有蒲团的名称，而并不都是用蒲做起来的。例如：有的是用布做成蒲团的形式，更有的只用板做成长的小矮凳；蒲团的形式虽没有了，但仍习惯沿用着蒲团的名称。
18. 如意 :在佛教中，法师于说法及法会时，所持的法物。此物原为印度古时的爪杖，梵语为阿那律，是由骨、角、竹、木等所制，柄长三尺，形状如云，或如手形，乃搔背止痒所用，以其能补手不能到之处，而搔抓如意，故称如意，又称痒和子。在我国及日本，又成为一般的持物，表示吉祥之意。
19. 拂尘:又称拂子、麈尾。乃将兽毛、麻等扎成一束，再加一长柄，用以拂除蚊虫，称为拂子。戒律中允许比丘执持拂尘，以拂除蚊虫的侵扰，然禁止使用如"白拂"等，以较为华美贵重之物所成的拂子。经典中屡有菩萨或长者手执白拂的记载，如佛陀上忉利天为母说法归来时，梵天尝执白拂，侍佛之右。禅宗则以拂子作为庄严具，住持或代理者手执拂子上堂为大众说法，即所谓"秉拂"，因此，拂尘是说法的表征。
20. 香炉 :又称火炉、薰炉。乃焚香之炉，与花瓶、烛台一齐供养于佛前，三者合称三具足 。上香时，插香于此炉中，乃人心与佛心交流的桥梁。香炉材料种类很多，有金、银、铜、金铜、白铜、赤铜、青铜等金属制品的不同，及陶制、琉璃、象牙、紫檀制品的分别。
21. 手炉 :有把手的香炉，称为柄香炉、手炉、提炉。其柄长七寸，乃至一尺许，形状有多种，古式的形状尾端作狮子形，有铸制、锻制或青铜镀金、真制等类。
22. 净瓶 :贮水的器具，供饮用或洒净之用。
23. 杨柳枝 :杨枝，又作齿木。是取杨柳等之小枝，将树枝头咬成细条，用以刷牙刮舌。《南海寄归内法传》卷一载："每日旦朝，须嚼齿木，揩齿刮舌，务令如法。盥洗清净，方行敬礼。其齿木者，梵云惮哆家瑟诧。惮哆，译之为齿；家瑟诧即是其木。齿木，名作杨枝。" 印度、西域诸国请人时，先赠齿木及香水等，祝其人健康，以表恳请之意，故请佛菩萨也用杨枝净水，称为请观音法或杨枝净水法。皈依典礼时，以杨柳枝沾净水洒净，表净身之意；或于法会前，以杨柳枝沾净水遍洒法会坛场，表洁净坛场。
24. 海青 :本属于宽袍大袖的唐装，身腰、下摆、袖口都很宽阔，穿着自在，为我国佛门僧俗二众礼佛时所穿的衣服。吴中方言称衣之广袖者为海青，唐朝李白的诗云"翩翩舞广袖，似鸟海东来"，也就是赞美的歌词。 海青又称"大袍"，古代丛林将礼佛的衣服称为海青，乃取意于："海"，因海洋浩瀚深广，能容万物，自在无碍；"青"，因其色泽青出于蓝，意在鼓励策进修道者，不同凡俗，代代更胜。现今的海青颜色有二：一为黑色，乃一般佛弟子礼佛时所穿；一为黄色，是一寺之方丈或法会中的主法者所穿，一般大众不得穿着。
25. 缦衣 :又称作缦条衣、缦条、礼忏衣。用两幅布缝制而成，为受持五戒、菩萨戒的在家信众所穿着。
26. 袈裟 :又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。意译为坏色、不正色、赤色、染色等。为佛教僧众所穿着的法衣，以其色不正，故有此名。其制作方法是先把布截成小片，而后缝缀，像一块块的田，故又名福田衣、割截衣，也称作慈悲服、无上衣、离尘服、解脱服等。依佛本制，袈裟包括：安陀会(五条衣)、郁多罗僧(七条衣)、僧伽梨(九条大衣)三种，具有三种功用：杜防法衣他用；使僧尼舍离对衣服的贪欲；避免他人盗取。 袈裟乃圣贤的标帜，自古为佛教教团所尊重。穿着袈裟的利益有十：一者、菩提上首；二者、处众人天；三者、父母返拜；四者、龙子舍身；五者、龙披免难；六者、国王敬信；七者、众生礼拜；八者、罗刹恭敬；九者、天龙护佑；十者、得成佛道。
27. 长衫:又称长褂，为僧众的常服。仿唐装而于斜部加以割截、缝缀，以表征福田、百纳之意。一般黑色长衫与黑色海青的最大差别在于袖口，海青的袖口宽大，如海鸟的翅膀，不分出家与在家，于礼佛时皆可穿着；长衫的袖口如一般的窄袖，只有出家僧众可穿。
28. 稳带 :缝于长衫及海青右胁下的带子，长约一尺，其作用在于提醒行者走路要从容、稳健，不可摇摆身体，乃至大步奔跑，而使胁下的带子左右晃动，因此稳带有训练行仪的功用。 出家人所用的食器。圆形、稍扁、底平、口略小，其材料、颜色、大小均有定制，为如法的食器，应受人天供养所用的食器，又为应腹分量而食的食器，故又译作应量器。有三事相应：色相应｜｜要灰黑色，令不起爱染心；体相应｜｜体质粗，使人不起贪欲；量相应｜｜应量而食，含有少欲知足之意。
29. 具:比丘六物之一。音译尼师坛。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣，即坐卧时敷于地上或卧具上的长方形布。这是为了防御地上植物、虫类，以保护身体及避免三衣、寝具受汙损而作，因此具有护身、护衣、护众人床席卧具的作用。 今为拜佛或礼拜师长时所用。
30. 罗汉鞋 :僧众所穿的鞋子，以麻、草、布、化学皮等编结或缝缀而成，鞋面除脚尖部份之外，余皆缝缀为若干方孔，颜色有黑、灰、黄、褐等色。也有鞋面全部无孔，只在前端缝一硬梁，与一般的便鞋相似。若鞋面有六孔，则象征六度，表修道人应勤修六度波罗蜜，亦象征看破世间一切无常的事物。

 

（五）佛事部份

1. 法名：又称戒名，凡信佛教，从皈依师所得之名，叫做法名，因为从师受戒，故又称戒名。凡受过戒的在家或出家佛教徒都有法名。
2. 法会：说法及供佛施僧的佛教聚会叫做法会。聚会的场所，叫做法场（即道场）。在法场中所行的法会也叫佛事。一般来说：‘做法事’多指为追荐亡者所做的供佛施僧聚会。法会，则多统称讲经说法等的聚会。
3. 命日：亦即忌日，祖先父母和亲友等死去之日，延僧诵经追念。
4. 牌位：原为儒教所用，中国佛教从宋代起予以采用，在牌位上书写死者法名，置于佛坛或某处，表示祭祀死者之灵。
5. 中阴：佛教说，人死后以至往生轮回某一道为止的一段时期，共有四十九天。此时期亡者的灵体叫做中阴（Antrabhara），据说如童子之形一般。佛教以为在这七七四十九天中，延请僧人为亡者做佛事，则亡者能得益。如此，每七日为一期，叫做‘做七’。‘命终之人在中阴中身如小儿，罪福未定，应为修福，愿亡者神，使生十方净土’（随愿往生经）。‘父母兄弟和上阿阇梨亡灭之日，及三七日、四七日，乃至七七日亦应读诵讲说大乘经律’（梵纲经下）。

 

（六）佛名

1. 佛：是佛陀的的简称，梵文的音译。意为觉者，是佛教修行的最高果位。觉有三层含义，自觉、觉他 (使众生觉悟)和觉行圆满(自觉、觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境界)。罗汉和天神缺后两项(觉他和觉行圆满)，菩萨缺后一项(觉行圆满)，只有佛才三项俱全。
2. 菩萨：是菩提萨哆的简称。他的职责是协助佛普度众生，摆脱自己和众生的烦恼，得到彻底觉悟，度过生死轮回的此岸，达到涅盘的彼岸，这样一种人便称菩萨。菩萨在佛国中的地位仅次于佛。
3. 罗汉：是阿罗汉的略称。佛教认为一个人因修行的功夫不同，故取得的成就也有高低之分。每一种成就就叫作一个"果位"" 阿果罗汉"是小乘佛教修行达到的最高果位，在大乘佛教中则低于佛、菩萨，是第三等。佛教称，获得这一果位，就可熄灭一切烦恼，圆满一切功德，永远不会再投胎转世受"生死轮回"之苦。获得阿罗汉果位的人叫"阿罗汉"，简称罗汉天神--"天"，是梵文的音译，是佛国世界中管理一方的尊神，其主要职责是保护佛法弘扬光。
4. 阿弥陀佛：乃西方极乐世界的教主。因为此佛寿命无量、光明无量，故称阿弥陀佛。阿弥陀佛成道的本缘，据《无量寿经》载，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛净土的庄严，历经五劫的思虑而发四十八大愿。此后，不断积聚功德，而于今十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，在离此十万亿佛土的西方，报得极乐净土。迄今仍在彼土说法，能接引念佛人往生净土，故又称接引佛。
5. 念佛"南无阿弥陀佛"：是佛教徒思念佛的形象和功德，或念诵佛名的一种修行方法。据说一心念佛可以不生情欲，有 助于达到解脱或死后往生极乐世界。大乘佛教认为有无数佛，故所念的佛也有无数，最盛行是念"南无阿弥陀佛"。 "南无阿弥陀佛"是由"南无"、"阿弥陀"和"佛"三个词的。"南无" 是梵文的音译， 读"那摩"，它的意译是"致敬"和 "归依"。"阿弥陀"是的名字，梵文的音译，意译"无量寿"，或"无量光"。因此，阿弥陀佛又称无量寿佛，他是西方极乐世界的教主。"佛"是佛陀的简称，梵文的音译，意译"觉者"，指有极高思维能力的人。综上所述，"南无阿弥陀佛"的意思是：向阿弥陀佛致敬，归依阿弥陀佛！"南无阿弥陀佛"能灭八十亿劫生死重罪。 佛门中常见人彼此招呼，互道"阿弥陀佛"，即是说早、好的意思；或向人表示关怀、歉意亦可说"阿弥陀佛"。
6. 阿罗汉 :为声闻四果之一、如来十号之一。略称罗汉。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无学、真人。乃断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养的圣人。此果位通于大、小二乘，然一般都作狭义的解释，专指小乘佛教中所得的最高果位；广义而言，则泛指大、小乘佛教中的最高果位。
7. 阿修罗:印度最古诸神之一，属于战斗的鬼神类，经常被视为恶神，而且常与帝释天争斗不休。 阿修罗为六道之一、八部众之一、十界之一。多由瞋、慢、疑等三因而受生，以其果报殊胜，邻次于诸天，却不同于诸天，故称阿修罗，意即非天。 阿修罗的形像有多种，如九头千眼、口中出火、九百九十手、六足身形，为须弥山的四倍。又阿修罗的男众很丑，女众却很美丽。此外，阿修罗喜瞋，所以我们常称瞋心大的人为阿修罗。
8. 金刚 :经论中常以金刚比喻武器及宝石。以金刚比喻武器，乃因其坚固、锐利，能摧毁一切，且非万物所能破坏；以金刚比喻宝石，乃取其最胜之义。

 

（七）僧伽部份

1. 比丘 :出家受具足戒的男子。僧团五众之一、七众之一。据《大智度论》卷三载，比丘的语义有五种，即：乞士(行乞食，以清净自活者)；破烦恼；出家人；净持戒；怖魔。其中，破恶(破烦恼)、怖魔、乞士，称为比丘三义。 比丘又作苾篘。满二十岁，受了具足戒的男子称作比丘（俗称和尚）。比丘需守二五○条戒律。比丘的称呼原指印度婆罗门教的修行者，佛教以后袭用这个名称。
2. 比丘尼：出家受具足戒的女子。僧团五众之一、七众之一。 比丘尼除六情之饥，断贪染欲，以善法薰修，所以称为除女、薰女、苾雏尼、比呼尼、尼、沙门尼，俗称尼姑。满二十岁出家，受了具足戒的女子，称为比丘尼。尼姑需守的戒律甚多，统称五○○条（各戒本都有出入）。中国第一个比丘尼是检净。在东晋升平元年（三五七年）受了具足戒，正式成了比丘尼。
3. 沙门：意译净志、勤息，为出家者的总称，通内、外二道。亦即剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃的出家修道者。 凡丢弃原姓名，离开家庭，剃去须发，身穿袈裟。勤修佛道的男人，都叫做沙门。沙门两字的原文也许是从西域地区（今之新疆省）的龟兹国语或于阗语而来。初期中国佛教的不少术语是从西域传来的。沙门又作桑门、沙门那和丧门。意译勤劳、息心、修道、乏道、贫道。沙门尼即是比丘尼的另一称呼。
4. 沙弥：未满二十岁的出家男子，俗称‘小和尚’。人若想成沙弥，需受十戒。凡小孩出家，叫做沙弥。再者，人若过了七十岁，便不准受具足戒，祗能受沙弥戒，做沙弥，而不能正式成为比丘。沙弥的原语也可能从龟兹语的或于阗语的而来。 沙弥乃止恶行慈，觅求圆寂的意思。为五众之一、七众之一。在佛教僧团中，已受十戒，未受具足戒的出家男子称之。《摩诃僧只律》卷二十九，以年龄区别沙弥为三种，三者合称三沙弥：

驱乌沙弥：年龄在七岁至十三岁之间，已具有驱走晒谷场上乌鸟的能力。

应法沙弥：年龄在十四岁至十九岁之间，出家得度，依一定的仪式受持十戒。

名字沙弥：年龄已超过二十岁，然尚未受具足戒，仍为沙弥者。

5. 沙弥尼：未满二十岁出家的女子，受过沙弥十戒后，称为沙弥尼。初出家受持十戒而未受具足戒的女子，以其勤于策励成为比丘尼，故译称勤策女。为五众之一、七众之一。 沙弥及应守的十戒是：不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花鬘等戒、离歌舞等戒、离金宝物戒、离非时食戒。比丘及比丘尼应守的具足戒，在诸律中数目颇有出入，有比丘戒二二七条，二五○条；比丘尼戒三一一条，五○○条等说。凡要成为比丘或比丘尼的人，必须先受过沙弥戒。年满二十岁至七十岁者，身体康健，剃去须发，披上袈裟，遵行数百条戒律，而受过受戒仪式的人，才正式成为比丘尼。
6. 和尚：和尚两字也可能是从龟兹语或回纥语而来。又作和上、温社、乌社、和阇。意译近诵、亲教师、力生、依学。凡成为受戒人师表者才被称为和尚，亦即戒和尚，原来的地位甚高。但今日中国民间竟统称所有出家人为和尚了。在西藏喇嘛教的阶位中，和尚高居最上的第四位，拥有极大权力，任诸大寺之住持。
7. 法师：又译说法师。凡能演讲佛经的出家比丘，称法师。所以，释迦及其弟子也都是法师。唐朝的玄奘因精通三藏，被称为三藏法师。但在今天中国民间，大概为了尊敬出家人或根本不懂‘法师’两字的意义，凡见了出家人，甚至小沙弥，不管对方有讲经资格与否，竟都称他为法师了。
8. 大师：意为大师范、大导师。释迦被尊称为‘三界之大师’。在中国起初只称有高德之出家人为大师，但以后大师两字专用作追赠死去的高僧的谥号了，例如天台宗的创立者智顗被称为智者大师、慧思为南岳大师、吉藏为嘉祥大师。?觊觊顽顽
9. 住持：原为久住护持佛法的意思，又称住职，是掌管一个寺院的主僧。唐朝时，禅宗兴盛，门徒日众，百丈怀海禅僧始立住持制度，以维持寺院秩序。 我国初时并未有住持之名，直至唐代百丈怀海始设住持之制，严传师法，奉其师为住持，尊称长老，后亦称方丈。
10. 方丈：寺院的住持，掌管寺院一切大小事务，监督大众，并为大众说法的主僧。古时，印度的僧房多以一丈四方之室为制，故称方丈室。后来转指住持的居室，今为禅林住持或对师父的尊称。俗称"方丈"或"方丈和尚"。 方丈意为‘方一丈’，详称方丈室，或称丈室。印度的僧房只有方一丈大小，方丈原指寺院中客厅。但今天转用成敬称住持为方丈或丈室了。
11. 僧：详称僧伽，意为众、大众、团契。僧伽是一群依佛法的出家人所组织的一个宗教团体。中国人称‘僧’，是由僧伽简称而来。有的出家谦称自己为‘小僧’贫僧’，实欠妥当，因为一个人不能成为僧伽（至少应有四人）。再者，称僧伽为‘小’，为‘贫’，也是不对的。佛教界惯用‘高僧’，不用‘名僧’，据说‘名僧’两字的意义多指坏的方面。
12. 优婆塞：在家信佛的男子叫做优婆塞，又译乌婆塞、伊蒲塞、优婆婆柯。意译近善男、善宿男、清信士、清信等。凡受了三归依及五戒的人，称为满分优婆塞。我国大都用‘居士’一语来代替优婆塞，也许‘优婆塞’三字叫起来不容易也不好听的缘故。
13. 优婆夷：在家信佛的女子叫优婆夷，又译优婆私柯。意译近善女、善宿女、清信女等，凡受了三归五戒的女子，都叫做优婆夷，但我国现在都称她们为女居士。
14. 居士：意为家长、家主、长者、或有财产、或‘居家之士’。原指印度第三商工阶级毗舍族的富翁或德高望重的有道之士而言。但在今天中国佛教社会，已普称一切信佛教的在家佛教徒为居士了。
15. 七众弟子: 比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷。
16. 上座 :指法腊高而具德望的僧尼。又称长老、首座。
17. 大士:　菩萨的美称。如：观音大士、傅大士等。
18. 大德 :敬称词。在印度，是对佛菩萨或高僧的敬称。于诸部律中，凡指比丘众，称"大德僧"。在我国隋唐时代，凡从事译经事业者，特称大德。此外，统领僧尼的僧官，也称大德。 近代以来，"大德"一词已广泛的被使用，凡是有德有行的人，不论出家、在家，都以"大德"尊称之；或是不限于具足德行与否，也称之为大德。因此"大德"一词成为佛教界一般性的礼称。
19. 三师七证 :三师与七证师的并称。指僧尼受具足戒时，戒场必须具足的戒师人数。又称十师、十僧。
20. 三师是：得戒和尚：指正授戒律的和尚。乃比丘得戒的根本及其归投处，故必至诚三请之。凡担任戒和尚者，其戒腊须在十年以上，并严守戒法，具足智慧，堪能教授弟子。
21. 羯摩和尚：即读羯磨文的阿闍梨，主持白四羯磨授戒仪式。羯磨师为诸比丘受戒的正缘，若无羯磨师秉承圣法，则法界善法无从生起。担任此职者，其戒腊须在五年以上。
22. 教授和尚：即教授威仪作法，为众人引导开解者。其戒腊亦须在五年以上。
23. 七证师：是证明受戒的莅会比丘。凡此十师均须于受戒前恭请之。
24. 引礼 :于法会或戒会时，引导大众如法进行一切行仪礼节，使不违犯者。
25. 行堂 :佛教丛林中，每日用斋时，为大众添饭菜、茶水者，称为行堂。
26. 老参 :长期于禅林中参禅办道者，或长期从事参禅修业者。又称为旧参、久参。
27. 侍者 :僧职名称之一，指随侍师父、长老之侧，听从其令，予以服侍者。在丛林职位中，侍者通常由利根的沙弥或下腊的比丘任之。其与长老(或师父，或住持)的关系最为密切，除处理杂事外，朝夕既听其教诲，复观长老道德于前后，故特受长老重视，常被视为衣或法席的传承者。
28. 典座 :丛林中负责大众斋粥的职称。典座职掌大众的斋粥，一切供养务须净洁，物料调配适当，节用爱惜。
29. 纠察:于寺院中，负责维持秩序，使一切行仪如法者。
30. 法名 :为皈依佛教者所特取的名字。又作法号、法讳、戒名。如僧侣在剃度仪式举行后，由师父另取的名字；又如在家信众于皈依、受戒或葬仪时，师父即授给法名。
31. 香灯 :在寺庙中职司佛殿的焚香、燃灯等工作者，称为香灯。
32. 祖师 :指开创一宗一派者(开祖)，或传承其教法者(列祖)。 开祖有宗祖、派祖之别。例如一般尊称菩提达摩为禅宗的宗祖，临济义玄、洞山良价则分别为临济宗、曹洞宗之派祖。
33. 书记 :一般又称外史、外记，负责掌管文书、书写寺院来往信件及法会中祈祷之词语等。住持专柄大法，对文字之事较无暇亲自处理，因此设立书记一职，以掌管寺院的书疏。
34. 国师 :我国历代帝王对学德兼备，可为一国师表的高僧所加的封号。含有一国民众之师、帝王之师等意，如南阳慧忠国师、清凉澄观国师、无业大达国师、玉琳国师等。
35. 净人 :在寺院中，未行剃染而服种种净业作务者。
36. 陪堂 :禅院中，陪伴客僧在僧堂的外堂受食，称为陪堂。律制仪轨中，头单戒师为开堂，二单为陪堂。陪堂的职责为协助开堂训导众戒子受戒的仪规。
37. 善知识:正直而有德行，能教导正道的人。《华严经．入法界品》记述善财童子于求道过程中，共参访五十三位善知识，即上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡能引导众生舍恶修善，入于佛道者，可称为善知识。善知识就像慈母，能生出佛种。善知识就像慈父，能给予我们广大利益。善知识就像乳母，能守护你，不让你做坏事。善知识就像教师，能显示菩萨所学。善知识就像善导，能指示你走向波罗蜜道。善知识就像良医，能医治你烦恼诸病。善知识就像雪山，能增长你一切智乐。善知识就像勇将，能帮助你去除一切怖畏。善知识就像船师，能指引你驶入智慧海洋。善知识是佛法大器，像江河能吞纳众流。善知识是功德处所，像大海能出生众宝。善知识是净菩提心，像猛火能炼真金。善知识是能生世法，像须弥山出于大海。善知识是不染世法，像莲花出污泥而不染。善知识能不受诸恶，像大海不为污染所污。善知识能照明法界，像日光遍照四天下。善知识能长菩萨身，像父母养育儿女。
38. 开士 :即菩萨。以菩萨明解一切真理，能开导众生悟入佛的知见，故有此尊称。《释氏要览》云："经中多呼菩萨为开士，前秦苻坚赐沙门有德解者，号开士。"可知开士也是高僧的尊号。
39. 开山 :本指开山建寺而言，因古代寺院多建于山谷幽静处，故称开山。 寺院第一代住持亦以开山尊称之。此外，宗派的创始者也称为开山。
40. 开堂 : "开堂和尚"的略称，指新任命的住持入院时，开法堂宣说大法，这是寺院的重要行事。为我国传戒法会中重要职事之一，有关戒子的受戒仪规、生活礼仪规矩等，都是由开堂和尚教导。
41. 当家:为都监、监院、监寺的俗称。须负责应对官吏、参辞谢贺、吉凶庆吊、探访施主、借贷往还、筹计一寺岁用、备办米麦酱醋等，乃至营办年节各大斋会等事务。
42. 新戒 :指新近受戒的僧众。又如参加在家戒会，初受五戒、菩萨戒的戒子，亦称新戒。
43. 僧伽 :略称为僧，意译为和、众，乃和合的意思，故又称为和合众、和合僧、海众。又华梵并举，合称为"僧侣"，为三宝之一。即指信受如来教法，奉行其道，而入圣得果者。或指信受佛法，修行佛道的团体。
44. 维那 :又作都维那。在古代丛林，维那是寺院中的纲领职事，掌理众僧的进退威仪，非但要佛门的规矩熟，而且要喉咙好，资格老，正如戏台上挂头牌的角色，一切的节目都要靠他安排。今日寺院的维那，则仅于举行法会、课诵时，担任众僧的先导，掌理举唱、回向等。
45. 学僧 :又称学问僧，其义有二：一指研究佛教的僧侣；二指有学问的僧侣。
46. 学人 :泛称学习佛法者。禅林中则指修禅者。又称学道人。一般学佛者自称学人，乃自谦尚须学习的意思。
47. 檀那 :意译布施，即给与、施舍的意思。中国、日本又将檀那、檀越引申为施主之称，即施与僧众衣食，或出资举行法会等的信众。
48. 优婆塞 :意译近事、近事男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒的男居士。为在家二众之一，与优婆夷同是在家的信仰佛法者。
49. 优婆夷 :意译清信女、近事女、信女。即亲近三宝，受持三皈五戒，施行善法的女众。为在家二众之一。
50. 长者:为家主、居士之意。一般则通称富豪或年高德劭者为长者。
51. 檀讲师：凡皈依三宝，信仰人间佛教，具有弘法能力、正知正见的佛光会员，经国际佛光会世界总会考核通过者，礼聘为檀讲师。每年可经总(协)会安排到各地机关团体讲演，但不得主持宗教法会仪礼。
52. 巡寮：到寺院中的各单位去巡视，称为巡寮。巡寮也有巡山的意思，这是为认识环境、人事等。过去丛林巡寮，相当于拜访各寺众，让大众知道寺中住有此人。巡寮有二：公众巡寮，即各单位的巡示告众；私人巡寮，即新戒比丘、比丘尼，至其师父及诸长老处销假、顶礼。在古代丛林，巡寮是指住持巡视山内诸寮，以谘问老病，点检寮房的缺乏等。其缘起是：佛陀在世时尝以五事而五日一次巡视僧房：恐怕弟子着于有为事；恐怕弟子着于俗论；恐怕弟子着于睡眠；为探问病僧；令年少比丘见到佛陀的威仪庠序，心生欢喜。
53. 宝刹：诸佛的国土或其教化的国土的敬称。例如《大阿弥陀经》、《观无量寿经》等，都说佛土有七宝庄严，所以称为宝刹。佛寺或佛塔的美称。在佛门中，常会听到这样的对话："请问法师，贵宝刹在 那里？"就是请问法师的常住寺院在那里的意思。
54. 斋堂：指禅宗寺院的食堂。也就是用餐的地方。又称五观堂。
55. 禅堂："坐禅堂"的略称，亦作僧堂，是众僧坐禅用的堂室。因为要与僧堂有所区别而称禅堂。僧堂是坐禅、睡眠、饮食的地方；禅堂则专指坐禅用的堂室。
56. 寮房：修道者在寺院中所居住的房间，称为寮房。
57. 经行：指在花园、山林、水边、道路等处行走。通常在饭后、疲倦时，或者坐禅昏沈瞌睡时，就起而经行，这是一种调剂身心的修行方式。据《四分律》载，经行可得五种利益：能堪远行；能静思惟；少病；消化食物；于定中得以久住。
58. 净房：寺院道场中，对厕所的通称。
59. 客堂：寺院中接待客人地方。
60. 功德主 :指施主。即供养佛、法、僧三宝的施主、檀越。在佛门中，布施净财者为功德主，发心作务或热心接引他人入佛门，使佛教蓬勃发展者，亦可称为功德主。例如符合左列条件者，佛光山功德主会得依法聘其为功德主：

⑴护持本山各种弘法利生事业捐献净资者。

⑵热心参与本山活动，多年不退转者。

⑶发心服务多年，道心坚固者。

⑷一师一道，劝募功德者。

⑸贡献智慧有具体成效者。

⑹协助度众皈依为数众多者。

⑺参与讲学多年且有正见者。

⑻文字著作宣扬佛法有贡献者。