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《道教》2
二六、神仙境界
道教的神仙境界主要分为六种，三十六天、神山仙岛、洞天福地是神仙的居所，名山大川、幽冥地府、人间宫观是仙境的延伸。
三十六天：从上到下依次为无极大罗天、三清天、四梵天、无色界四天、色界十八天和欲界六天。
神山仙岛：主要有昆仑山、蓬莱三神山、大小方诸山和十洲三岛。
洞天福地：洞天，指山中有洞室通达天界，贯通诸山；福地，指得福之地，居住于此能够受福度世、修成地仙。洞天福地分为十大洞天、三十六洞天和七十二福地。
幽冥地府：幽冥地府是鬼的世界，需要神仙监管，所以地狱是特殊的仙境。幽冥地府主要包括酆都地狱、泰山地狱和十王殿。
1、甘肃崆峒山；
2、周至楼观台；
3、江苏茅山。
名山大川吸取天地灵气，是修炼的绝佳场所。
中华五岳：东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。
符箓三山：江苏茅山，江西龙虎山，江西阁皂山。
四大名山：江西龙虎山，四川青城山，湖北武当山，安徽齐云山。
东北名山：黑龙江松峰山，辽宁千山，辽宁铁刹山。
华北名山：北京圣莲山，北京妙峰山，北京丫髻山，山西绵山，山西北武当山，河北张果老山，河北古武当山。
西北名山：陕西终南山，陕西白云山，甘肃崆峒山，新疆天山，青海昆仑山。
华东名山：苏州穹窿山，杭州玉皇山，山东崂山，山东昆嵛山，江西庐山，上饶三清山，安徽黄山，安徽天柱山，淮南八公山，台州天台山，绍兴会稽山，温州雁荡山，福建武夷山，泉州清源山。
中南名山：河南王屋山，洛阳老君山，南阳五朵山，襄阳真武山，咸宁九宫山，长阳中武当山，英山南武当山，湖南五雷山，广东罗浮山，南海西樵山，海南文笔峰。
西南名山：新津老君山，宜宾真武山，大理巍宝山，腾冲云峰山。
人间的宫观是神仙的象征性住所，是向神灵祈祷的地方，道教活动场所主要称谓有宫、观、庙，还有院、殿、祠、堂、坛、馆、庵、阁、洞、府等称谓。
三十、道教祖庭：
全真道三大祖庭——北京白云观、芮城永乐宫、户县重阳宫。
全真派祖庭——昆嵛山烟霞洞神清观。
上清派祖庭——句容茅山道院。
正一道祖庭——龙虎山大上清宫。
妙真道祖庭——翠华山太乙宫。
灵宝派祖庭——阁皂山大万寿崇真宫。
全真南宗祖庭——天台山桐柏宫。
金丹西派祖庭——乐山紫霞宫。
净明道祖庭——西山万寿宫。
韩国道教祖庭——子午峪金仙观。
三一、神仙祖庙：
鹿邑太清宫、涡阳天静宫——太上老君祖庙。
天山天池西王母祖庙——王母娘娘祖庙。
万荣后土祠——后土娘娘祖庙。
仙都黄帝祠宇——轩辕黄帝行宫。
武当山太和宫——真武大帝祖庙 。
梓潼七曲山大庙——文昌帝君祖庙。
解州关帝庙——关圣帝君祖庙。
泰山碧霞祠——碧霞元君祖庙。
泰山岱庙——东岳大帝祖庙。
湄洲妈祖祖庙——天后娘娘祖庙。
金华黄大仙祖宫——黄大仙祖庙。
白礁慈济宫——保生大帝祖庙。
增城何仙姑家庙——何仙姑祖庙。
三二、各地名观
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- 华北名观：
北京东岳庙，金融街吕祖宫，天津天后宫，唐山玉清观，曲阳北岳庙，鹿泉十方院，承德魁星楼，恒山北岳庙，绵山大罗宫，北武当山道观，呼和浩特太清宫，涉县娲皇宫。
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- 东北名观：
沈阳太清宫，千山无量观，吉林玄帝观，松峰山海云观，长春长春观。
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- 西北名观：
周至楼观台，西安八仙宫，长安金仙观，西安都城隍庙，华山玉泉院，华阴西岳庙，宝鸡金台观，佳县白云观，留坝张良庙，紫阳真人宫，兰州白云观，天水太昊宫，天水玉泉观，崆峒山太和宫，西宁土楼观。
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- 华东名观：
泰山王母池，崂山太清宫，昆嵛山神清观，烟台蓬莱阁，上海城隍庙，上海白云观，上海钦赐仰殿，上海三元宫苏州玄妙观，穹窿山上真观，周庄澄虚道院，无锡三山道院，镇江润州道院，金坛乾元观，常州白龙观，扬州琼花观，丰县天师观，杭州抱朴道院，玉皇山福星观，乌镇修真观，会稽山禹庙，新昌重阳宫，慈城清道观，天台山紫阳宫，雁荡山仙姑洞，合肥城隍庙，涂山禹王宫，齐云山太素宫，南昌万寿宫，庐山仙人洞，龙虎山大上清宫，三清山三清宫，葛仙山葛仙祠，南安郭山庙，南安云山宫
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- 中南名观：
嵩山中岳庙，鹿邑明道宫，淮阳太昊陵，南阳卧龙岗武侯祠，开封延庆观，武汉长春观，武当山紫霄宫，九宫山瑞庆宫，衡山南岳大庙，张家界紫霞观，广州三元宫，广州纯阳观，广州黄大仙祠，花都圆玄道观，佛山祖庙，南海庆云洞，罗浮山冲虚古观，文笔峰玉蟾宫
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- 西南名观：
重庆太极宫（老君洞），成都青羊宫，鹤鸣山道观，都江堰二王庙，青城山天师洞，青城山建福宫，三台云台观，贵阳仙人洞，昆明太和宫，巍宝山土主庙，腾冲云峰山道观，四川金华山 道观
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- 港台名观：
台北指南宫，台北行天宫，鹿港天后宫，高雄道德院，香港黄大仙祠，蓬瀛仙馆，澳门妈祖阁庙，
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- 海外名观：
新加坡顺天宫，马来西亚柔佛古庙，越南河内真武观，日本横滨天后宫，美国纽约天后宫，加拿大多伦多蓬莱阁，西班牙巴塞罗那清净宫，澳大利亚纽省青松观。
鲁迅曾作出“中国根柢全在道教”的科学论断：“前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有许多问题可以迎刃而解……懂得此理者，懂得中国大半”。英国汉学家李约瑟也认为：“中国文化就像一棵参天大树，而这棵大树的根在道家。”
郭沫若认为：“道家思想可以说垄断了二千年来的中国学术界，墨家店早已被吞并了，孔家店仅存了一个招牌。”道教作为传承道家思想的主力，先后产生了魏晋玄学、隋唐重玄学和宋元明清内丹学，在学术领域的地位自然不言而喻。在哲学上，道教无中生有、道生万物的宇宙本体论和阴阳转化、规律运动的辩证思维法，在古代是被普遍接受的传统世界观和方法论。 儒道互补是对中华传统文化的精辟概括。宋朝大儒周敦颐、程颢、程颐、朱熹的学术思想源自高道陈抟，程朱理学将道教的宇宙图式论和儒家纲常名教结合构建了“天理”哲学体系。明朝王阳明的心学处处把“良知”说和内丹学相比拟，充分汲取了道教玄学理论和修养方法。两千年来佛、道两大传统宗教不断地进行互动。东汉时期佛教被人们视为黄老道的支派，南北朝时佛教的传播借助了老庄玄学的影响，禅宗的宗旨方法深受庄子学说的启发，密宗的修行方法大量借鉴了神仙方术。
道教认为“身国同治”、“内圣外王”，清静无为是治国和修身的通用原理。细读中国历史，会发现一个秘密：汉朝文景之治、光武中兴，唐朝贞观之治、开元盛世，宋朝仁宗盛世，明朝洪武之治、仁宣之治，清朝康乾盛世，这些鼎盛时期都使用“内用黄老、外示儒术”的治国方针。道教“无为而治”的思想，与西方“看不见的手”的市场经济思想不谋而合。事实上，每当统治者以黄老学说作为指导思想时，休养生息，轻徭薄赋，垂拱而治，就会“天下自正”，生产恢复发展，经济繁荣发达，出现太平盛世。
封建统治者常常利用道教为巩固统治服务，祈求国家长治久安，秦皇汉武热衷神仙方术，唐宗宋祖尊崇扶植道教，明朝盛行崇道之风；另一方面，民间道教经常成为农民起义的思想武器和组织形式，从汉末黄巾起义、南北朝李弘起义，到元末白莲教起义、清末义和团运动，各种起义络绎不绝，“替天行道”成为农民起义的鲜明旗帜。道教与兵家有渊源关系，兵家军事谋略和道教修炼法门相互影响，《道德经》、《阴符经》常被视为兵书，“将欲取之，必先予之”、“以奇用兵”等思想被兵家研究应用，奇门遁甲等道术也在军事中实践使用。
道教的玄妙思想、神仙境界、奇异方术、逍遥精神、贵生伦理渗透到文学艺术领域的方方面面，道教的自然情怀、浪漫主义深深影响着传统文艺的审美观，提供了取之不尽的精神源泉。南北朝以来的《搜神记》、《酉阳杂俎》、《聊斋志异》等志怪小说与道教密切相关，唐宋传奇《枕中记》、《太平广记》等包含大量的道教元素。唐诗受道教渲染形成了古奥华丽的风格，宋词中大量词牌名源自道教，元曲中神仙飞升题材的曲目十分突出；明清小说包括四大名著都蕴含道教神学思想，形成了“智者形象道士化”的传统。此外还有独特的道教文学形式被衍生出来，如李白的游仙诗、明朝盛行的青词，以及《封神演义》、《西游记》等神魔小说。当代流行的修真小说以丹道为主题，玄幻小说、盗墓小说、仙侠小说也与道教紧密相连。
“大象无形、大音希声”思想深刻影响着中国艺术追求写意、神似、自然的风格和神韵。王羲之、顾恺之、吴道子、赵孟頫、黄公望、祝枝山、徐渭、朱耷、郑板桥等书画家都是道教徒，其作品深受道教思想浸润。道教音乐的曲调、唱腔促进了音乐戏曲的发展，京剧、越剧、豫剧、黄梅戏等都充分汲取其营养。天人合一思想、风水堪舆道术影响着中国传统建筑的选址、布局和建造。
道教具有征服自然的精神，各种追求突破生命极限的方术实践推动了古代科学技术的发展，东亚的化学、矿物学、植物学和药物学都起源于道家。道教术数学与古代数学有不解之缘，也在光学、磁学、声学、天文学领域颇有建树；四大发明中，火药源自道士炼制外丹，指南针和印刷术的发明也和道教密切联系；道教在炼丹实践中促进了冶炼技术的发展，道士为实现“御风而行”推动了机械制造的进步；道教为酒、水泥、颜料的制造做出了贡献，豆腐是淮南王炼丹的产物；道士炼丹积累了丰富的化学知识，炼丹术西传到欧洲成为现代化学的先驱。医道通仙道，道教为追求延年益寿、长生久视而极大地推动了医药学、养生学的发展，葛洪、陶弘景、孙思邈、刘守真、傅山、刘一明等众多高道都是医学家。道教治未病、天人同构、自然无为思想成为中医的指导思想，外丹术开创了化学制药的先河，道教在生理学、经络学、解剖学、药物学、性医学、心理学等方面都颇有建树。服食、行气、辟谷、导引、调息等方术以及内丹学成为养生的主体内容，道家养生衍生出各种强身健体的武术气功，太极拳、形意拳、八卦掌都源自张三丰的内家拳。
三八、国民性格
道教对国人的性格心理、伦理道德和民族凝聚力的塑造是无与伦比的。周作人认为：“平常讲中国宗教的人，总说有儒释道三教，其实儒教的纲常早已崩坏，佛教也只剩了轮回因果几件和道教同化了的信仰还流行民间，支配国民思想的已经完全是道教的势力了。照事实看来，中国人的确都是道教徒。”道教尊道重道和唯道是求的人生哲学，激励国人刻苦磨练、知行合一，为求道得道而努力探索、不懈奋斗；道教贵生乐生、逍遥洒脱的精神，塑造了国人热爱生活、求真务实的品性；道教上善若水、以柔克刚的思维方式，造就了国人内敛、含蓄的性格心理；道教阴阳协调、天人合一的思想，决定了中国人的辩证思维方式；道教奉行“知常容，容乃公”的准则，形成了宽容谦让、包容开放的民族性格，促使中华文明经久不衰。 “仁义道德”是中华文化的最高准则，道教既奉行“尊道贵德”，又提倡“忠孝仁义”，把道德践履作为修仙条件，积极推广传播各种劝善书，对国人的生活方式和价值观念产生了广泛深远的影响。道教大力宣扬始祖轩辕黄帝，使得海内外华人都尊黄帝为祖宗，形成了血浓于水的民族感情和战胜一切困难的民族凝聚力。
许地山认为：“从我国人日常生活的习惯和道教的信仰看来，道的成分比儒的多，我们简直可以说支配中国一般人的理想与生活的乃是道教的思想。”道教对民间信仰的一些内容进行吸收、改造，并将其重返民间来深刻影响民间信仰。道教积极“收编“民间俗神、吸取神话传说，纳入道教神仙谱系，如盘古、女娲、关公、妈祖、观音等，使民间信仰融入浓厚的道教色彩。道教影响着明清时期兴起的民间宗教，各种民间宗教的最高神“无生老母”源自《道德经》的“无名天地之始，有名万物之母”，“真空家乡”的世界观借鉴了道教的宇宙生成论，修炼方法来自于道教内丹学，并承袭了道教的信仰方式和组织形式。中国的民俗基本上是属于道教的，道教信仰深深积淀在传统民俗里，影响着信仰习俗、祖宗崇拜、节日习俗、娱乐习俗和方术活动。本命年拜太岁，祭祀先人烧纸钱，春节祭灶王、贴对联、放鞭炮、接财神、拜天公、闹元宵，这些习俗都起源于道教。道教与各种方技术数都以天人合一、阴阳五行为思想基础，在发展过程中相互渗透、相辅相成，道教的理论、神仙、法术、科仪深刻影响着玄学方术。
道教在东亚、东南亚广泛流传，日本神道教、天皇信仰、民间信仰深受道教影响，韩国天道教、越南高台教是在道教基础上形成的新兴宗教，道教全真派是新加坡、马来西亚的重要宗教。在欧美，《道德经》的西文译本总数近500种，在译成外文的名著发行量上，《圣经》排第一，《道德经》高居第二，康德、尼采、黑格尔等哲学家，莱布尼茨、爱因斯坦等科学家，卡夫卡、托尔斯泰等文学家，里根、梅德韦杰夫等政治家都从中获得巨大启迪。内丹养生、星相医卜等道教文化也风靡全球，太极拳已传播到150多个国家和地区，海外练太极拳者达1.5亿人。天人合一、道法自然的思想，也带给环保主义者很大的启示和思考。全真教为世界道教的主流。
四十一、道教神系
（一）谱系渊源
道教根植于中国文化土壤中，其崇奉之神灵数量众多，但无一例外地都能从这块土壤中找到它的源头。
中国古代有丰富的神话传说。在流传中，有些神话人物最后变成被人们顶礼膜拜的神灵。 道教继承了其中的少部分，有的是基本承袭，加工甚少；有的在承袭基础上加以改造，使之成为富有道教色彩的神灵。如民俗神中之大部分属于前者；黄帝、 东王公、西王母、九天玄女等仙真属后者。
后来到战国秦汉年间，人们开始将流传的神话人物载入书籍，其中《 庄子》所记的 广成子、 彭祖，《 淮南子》所记的赤诵子，以及《 史记》《 列仙传》《 神仙传》等所载的神仙和方士等。
其中，最为经典的就属纬书。纬书在重点神化儒家圣人及儒家经典的同时，又制造了许多 仙话。除有仙山、仙人食白玉膏等描述外，又对一些古代神话人物进行仙化，主要的有黄帝、西王母、九天玄女等。还给日月五星、北斗、 五岳、河渎众神取名、描状貌、配服饰。这后一点为纬书的开创之举，成为后世 道教广泛承袭的对象。
应该指出， 道教神仙谱系中的神灵，虽然大部分承袭了中国古代神灵的模式，但也有一部分为 道教所新创，除道书所载名目繁多的诸仙真外，诸如三清、三官、 酆都大帝等是其最著者；玉皇大帝可算为半承袭半新创的神灵。
尽管如此，道教在 新创这些神灵时，仍然脱离不了传统文化的影响，仍然要汲取中国已有的文化养料。 三清尊神之一的 元始天尊的塑造就是具体的例证。 元始天尊最早的雏形是元始天王，首见于南北朝所出的《元始上真众仙记》。该书云： “昔二仪未分，……天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王游乎其中。……经四劫，天形如巨盖，……复经四劫，二仪始分，相去三万六千里。……元始天王在天中心之上，名曰 玉京山。”复经二劫，忽生太元玉女。元始天王与之通气结精，而生扶桑大帝 东王公与西王母，再生天皇，天皇生地皇，地皇生人皇，伏羲、神农等五帝是其后裔云云。很显然元始天王是天地万物人类的始祖神，脱胎于 盘古神话。
盘古神话最早见于三国吴人 徐整之《三五历纪》，此书已佚，《太平御览》卷二引有其中一则文字：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁， 天地开辟，阳清为天，阴浊为地。 盘古在其中，一日 九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈， 盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深， 盘古极长。后乃有 三皇。”
两相对比，模仿之迹，显然可见。其他对 三官大帝、 酆都大帝、玉皇大帝的塑造，无不借助于古已有之的神话传说。
神仙谱系阵容的庞大，也是华夏历史进程的另一种诠释。和华夏历史一样，神仙谱系的造构与编辑也经历了一个由少到多和由 纷杂无序到较有系统的演变过程。
1、汉魏两晋
汉魏两晋是 道教神仙谱系的初创时期。
其早期经典《太平经》既确定神仙、真人为崇拜对象，又将儒家的圣人、贤人纳入神仙谱系，将它们分为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。”谓“此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。”此时的神仙谱系比较粗疏，呈现初创时期的原始状态。这时期活动的主要道派五斗米道，除称老子为太上老君，又造构了天、地、水三官，此外，则不见造构他神。这与当时五斗米道不重视偶像崇拜有关。如 张鲁（或云张陵）所作《老子想尔注》十分强调《老子》道“无名”、“ 无象”的观点，反对给“道”取姓名，设状貌，因此，这时期所创神灵是很少的。
南北朝是 道教大量造构神仙和进行初步整理的时期。
陆修静在改造南天师道（原五斗米道）时，仍然坚持三 张传统，认为“大道虚寂，绝乎状貌。”道士祀神的主要场所“ 靖室”应该注重“ 清虚”，“洒扫精肃，常若神居，唯置香炉香灯、章案书刀而已。”
但寇谦之在改造北天师道时，却与此观点完全相反。一方面借太上老君之名，自立“天师之位”，表示仍尊太上老君为该教教主，另方面，又另造新神，为其神权张目。除制造太上老君之孙李谱文授予《录图真经》神话外，“又言二仪之间有 三十六天，中有三十六宫，宫有一主。
南朝梁道士陶弘作《真灵位业图》，意欲将此 杂乱无章的诸多神灵，清理出一个较有次序的谱系来。他根据世俗“朝班之品序”和“高卑”原则，将五百多名天神、地祇、 仙真、人鬼，用七个阶次组织排列起来。第一中位（即第一神阶，下同）以 玉清 元始天尊为主神，第二中位以玉晨玄皇大道君为主神，第三中位以太极金阙帝君为主神，第四中位以太清太上老君为主神，……最后第七中位以 酆都北阴大帝为主神。每一中位之下，分列左位、右位、女真位、 散位、地仙散位，分别容纳若干天神、地祇、 仙真、人鬼，编制出 道教史上第一个神谱。
虽然此神谱并未完全系统化，但它将十分庞杂的神仙群纳入七个系列，无疑比原来的漫无统序前进了一大步，并为后来的神谱编制奠定了基础。
南北朝神谱整理中还有一个各派所奉最高神不一致，需要加以协调的问题。五斗米道（天师道）、 楼观道一直奉太上老君为最高神，而上清派、 灵宝派则奉 元始天尊、太上大道君（或称 灵宝天尊）为最高神。这种情况也是不利于 道教传播的。一些道士乃仿照佛教的“三身”说，将各派所奉的最高神糅合在一起，组成能共同接受的最高神，此即后来的三位一体的最高神“ 三清”。 陶弘景的《真灵位业图》即表现了这种倾向。其第一中位 元始天尊之下，所列全为“天帝”、“道君”、“元君”，并无地祇、人鬼；而第二中位 玉晨大道君之下，则纳入了 魏华存、 许穆、 许翙等上清派创始人；第三中位金阙帝君之下，纳入了 徐来勒、 葛玄等 灵宝派所尊的创始人；第四中位太上老君之下，纳入了以张陵为代表的天师道创始人。四个中位综合成一个最高神，即可解决各派原有的矛盾。事实上，这四位主神的名目和突出地位，已经具备了其后“ 三清”的特征，它实为“三清”的雏形。因此，《真灵位业图》在 道教神谱形成过程中，具有重要的历史意义。
隋唐五代是三清最高神地位最后确立和神仙谱系继续编定时期。
唐代崇奉 道教，尊祖老子，封老子为“ 玄元皇帝”、“圣祖大道玄元皇帝”、“大圣祖高上大道金阙玄元 天皇大帝”，圣祖庙（老子庙）遍及天下。因此，唐代前、中期 道教宫观中，仍只有 元始天尊殿或老君殿，而无三清殿。中叶以后，三清殿、三清观之名始见于记载。 徐铉《筠州清江县重修三清观记》载，该观原为纪念吴（猛）、许（逊）二真君而作，始为草堂道院，“年世弥远，增修益崇。如 杜光庭《道门科范大全集》卷一至卷三，在 三清之后所列神灵为：玉皇、紫微大天帝、北斗九星君、三官、 五帝、九府四司诸君、六十甲子本命星君、 玄中大法师、三天大法师等；卷四至卷六则列：高上玉皇、 三十六天帝、东华、南极、 西灵、北真、玄中大法师、三天大法师、日月九曜、南辰北斗、三官、五帝、本命星君、东岳司命、名山洞府得道神仙、三界应感一切真灵等。
4、两宋
两宋是道教神仙谱系最后编定时期。
北宋真宗、徽宗是著名的崇道皇帝，他们搞了很多降神和天赐的闹剧。为了醮神的需要，曾命令大臣和道士整理 道教醮仪，《宋史·王钦若传》记王钦若曾撰著《列宿万灵朝真图》《罗天大醮仪》等。《历世真仙体道通鉴·林灵蘁传》载林灵素曾“被旨修正一黄箓青醮科仪，编排三界圣位，校正丹经子书。”林灵素所作的“编排三界圣位”的工作，对 道教神仙谱系的最后定型起了重要作用，南宋金允中《上清灵宝大法》编制的 黄箓大斋醮神名单即据此改成，其卷三十九所列三百六十分位神仙名单，按其性质、品第，可分为以下十一个等次：
（1） 三清、 四御；
（2） 南极长生大帝、 东极救苦天尊、木公道君、金母元君及 三十二天帝；
（3）十太一、 日月五星、北斗、二十八宿星君；
（4） 五帝、三官、 四圣；
（5）历代传经著名法师；
（6）魔王、神王、 仙官；
（7）五岳及酆都地府诸神；
（8）扶桑大帝及水府诸神；
（9）天枢院、驱邪院雷府等部主宰及诸神；
（10）各种功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等；
（11） 城隍、土地及所属神众。
当然 道教各科仪书所载神仙系统并不完全统一，但南宋留用光《无上黄箓大斋立成仪》、 宁全真传授之《灵宝领教济度金书》等所载神仙系统，其主要神箓及其等次皆差别不大，故金允中《上清灵宝大法》所载不失为神仙谱系的代表，是 道教神仙谱系最后编定的标志。
道教中常有帝、皇的称谓，与封建和儒家解释不同。帝是缔造建立政权政府管理之义。皇是文明辉煌开端之义。
道教对道教神系的阐述。
道是学道者的根，玄门日诵早晚功课经曰：宇宙自然皆承元始大道而生。
第一委气立，（意思就是在学道者心中有了元始天尊的形象。又指元始天尊营建了太极。）
第二顺气生，（意指由灵宝天尊创造成就了生命。）
第三成万法，（意指道德天尊开始传授道德法度。）
第四生光明，（意指玉皇大帝在三界内外成立了六合八表政权，太极界内生灵有了生存秩序的意义。有了生存的欢乐与光明。）
庆云开生门，祥烟塞死户，荡荡自然清。（在这一体系下，无极天三界众神明圣智圆通，开创了无数的逍遥仙境，救拔众界愚伪悲苦的生灵。）
致玉皇开朝以后，为道教的太素大纪。这期间有天地新开时，经历了延康、赤明、龙汉、开皇等世纪。
道教神明分为洞真、洞玄、洞神、三洞。洞是通玄达妙的意思。
洞真者，是出现在太极没有生成前的元始真圣。
洞玄者，是生天立地，功德无穷的灵宝仙真。
洞神者，是有功于历史，福世佑民而为人民景仰的道德神祇。”
三清：元始天尊、灵宝天尊、道德天尊是大道之祖。昊天金阙至尊玉皇大帝是大道之主。
元始天尊在宇宙之源的大罗天境里传授大道真理，成就道的实现。玉皇至尊在宇宙的太微天玉清境凌霄宝殿里主掌宇宙秩序，六合八表，物灵的运行、变化方向、进程。灵宝天尊在禹余天上清境里立法和传授大道法则，六合八表万物运行的规则与变化。道德天尊在大赤天太清境里，传授使道德升华到更高层次的规范，引导走向更正确的道德路线。三洞的众圣、仙、神、散布在三十六天、三岛十洲和洞天福地里。服从和辅助玉皇至尊的管理，成就元始祖尊的意志。在这道教体系下，辖管各系统部府、治理机构。众界井然有序，众神在世间留下了深远的影响。人民深深地崇敬爱戴他（她）们。并以他（她）们的名义约定祭祀日，民俗节日。众神在三清玉皇等神尊的恩泽下，功德盛厚，时有进升。大道神谱广阔，江山代有人才出，神职几百年一晋替，无法仔细记录阐明，但总是在大道的体系中。
（四）道教简谱
大道无为，化生万物。大道圣贤灵魂成为道德的一部分，是永不损坏，永生不灭，是无为而造化阴阳的。就位神祇的原因是防止存在环境的突变，引致存在的毁灭。神仙的定位，是事物发展演变，引导灵性向美善升华的 基础，是灵性存在的意义，因此简谱是以管理者的功位为标准。而不是以仙境分布为准。
道在大多数学道者思维里的形象，是元始天尊，一切事物因为他才得以真实存在。灵宝天尊是教导一切事物运行法则的大宗师。道德天尊是所有灵性向着美好存在意义的引导者，是整体灵性各自得到最大快乐、幸福、健康、的构造者。玉皇至尊是一切灵性在向着美好升华进程中的管理者。
以神职而言，古今许多神祇有许多的名号，曾经担任许多神职。以神能而言，大多都有帮助趋吉避凶，赐福与禄给寿的能力。
那么以神职排列，依据道藏典籍，道教神系：
元始天尊：掌管九天系、大罗系。
灵宝祖尊：掌管灵皇系、玄宝系。
道德祖尊：掌管布道系、布德系。
玉皇大帝：掌管天系、地系、星系、海系、神系、冥系、法系、仙系。
（五）太极
道教对于太极的定位:地球即为先天太极。中华古文明，以大道中勾陈上宫天皇大帝，辅玉皇大帝执南北二极和天地人三才，统御众星。为实现元始天尊的意志，流传大道智慧，应现为“伏羲天皇”为开端。
伏羲天皇作成先天太极八卦图，以演释天地变化由来的过程，无极就是虚空，先天太极就是地球，地球在围绕太阳周转时也在自转，旋转运动产生了万有引力和离心力，天火地水相融形成混沌，刚柔相摩，鼓之与雷霆，奋之以风雨，混沌大气清浊浮降形成天地。阴阳凝聚震荡形成水体，水体在地表的压力使地壳皱褶，大山川泽定型。卦爻空间是天地经纬地势。先天八卦阴阳鱼代表地球的转向，以天南地北，东升日，西江源，东南泽地，西北高原，东北地摺多震，西南热带雨林表现中华地形图。
后天太极八卦图，阴阳鱼代表地球的转向，日月。后天八卦代表水星、火星、土星、木星、金星、海王星、天王星、冥王星（另一种可能是彗星）的运行方式。
先后天八卦重叠，是以地球智慧为中心，包括太阳系以及银河系大部分能见星体的大道体系。即为太极。
而天干地支，即是先后天太极重叠演易，以甘肃到陕西这一起点，整个东半球的所能见星系、时空、天空、地脉、海洋的演变规则。演之亦可推算西半球变易。
（六）道教对宇宙和宇宙管理者的阐述
道教(新学术主义派)对元始天尊、灵宝天尊、道德天尊、玉皇大帝、斗姆元君、太元圣母、的阐述：
1、道教对于宇宙诞生的阐述
宇宙有一个开始，开始以前还曾经有开始，宇宙最初的形态从无到有，在无以前还曾经发生过从无到有。这是人类思维无法逾越的时间观念，是人类知觉的临界点。元始天尊是无极的根源。道是无边无际的、无尽的、无法形象的，道包涵天宇太虚，成就万象，存在于无限之中，存在于人的心里。道藏《玄纲论》说：道是“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元，万物以之生，五行以之成”。说明宇宙、阴阳、万物都是由“道”产生的。
2、道教对现今宇宙起源的阐述
《清微三品大乘度劫真经》：现今宇宙生成之前，虚无之里寂寞无表。无晶无光无经无维。虚无的本源是道，道产生了物质的基本，道贯通物质的内外，本身就具有无限的创造力，在无限里永恒存在，他是道的基础，绝对的真实，生命之本，自然的灵魂。是一切物质的主宰和本源。在穆斯林的心中，他就是真主安拉。在旧约圣经里，他就是上帝耶和华。在印度教里，他就是梵天，在萨满教里，他就是长生天。在中国文化主流的思维里，他的形象就是元始天尊。元始造物立心，先天始兆。于空瀚之中，玄虚之处，消息化机，氤蕴融熔，阴阳五行造化其形，万神开始生于无极之中，时玄景未分，在空洞之际，天光冥远。浩漫太虚中，物化盈亏相生相克，若浮若况，五行分更，倘恍渺忽，汨没纷纭，先天神祇飘荡无凭。万物销铄咸灭。时无极圣众、真神仙圣、祖玄高真，一切不坏法身，遇此劫会，被混沌销铄，渐丧其神。 如果神形互化，就会永失无存，拔尽本根。万众只有仰靠元始祖尊开创新宇，托付真身。
3、道教对宇宙形成过程的阐述
道的实现者-元始祖尊怜悯万世苦行，累劫良因的无极圣众，于是现运神通，摄众圣道，藏于万气祖根里，纳于粟米之中，于无极的收束之中，六电之气翼其真，祖气护养润其神，积七千余劫，太极经咸应度，新的宇宙形成，无极圣众始布满太极。
道教对元始天尊是造物主的阐述
《易经》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”元始祖尊在宇宙万物产生以前就已经存在，他的本体是永恒的，不灭不坏的。即使现今宇宙毁灭，也丝毫不受到影响。元始祖尊宏威微妙，化虚无成万象，慈爱有情，运阴阳养万物。万物繁盛，始有盛衰的过程，推陈出新。因为他的演化，宇宙星空方能形成。六合之内，五行（金木水火土）元素相辅相成，万千世界千姿百态，我们这些生物，全靠他在天天牧养。他就是道，就是我们的根，亿万灵性最终的目标，就是回到元始祖尊的源，参与万千世界的共循环。 现今宇宙是从无极中收缩后爆炸膨胀中来。光阴如梭，膨胀经过八表之外，渐渐始分。各种物质相斥相吸，逐渐成为奥瀚微妙的太极世界。
5、道教对什么是现今宇宙的阐述
现今的宇宙在大爆炸以后以临界速度膨胀，经过变化，宇宙内形成了无数的星系，在无穷维度的空间。现今的宇宙仍在膨胀，无极圣众领悟无限深奥的演化，成为宇宙中时空和物质的主宰，而他（她）们的力量已经能够渗透无穷的时空，随意构造变化任何物质，于是幻化成完美的神人形象，形成以玉皇至尊为主的团体，服从元始祖尊的意志，在浩瀚广漠的宇宙中创造生命，播种智慧，陶均万品。
6、道教对大罗天形成的阐述
天界的形成元始祖尊与不同时空的天尊，游历于现今宇宙，创造神祇最佳的存在环境“大罗天境”六合三十六天界乐园，元始祖尊与混沌宇宙的祖母，宇宙最奥妙美善的无极圣祖太元圣母用了约一百劫的时间，开创了新的时空，营建了天京乐园，以便氤氲智慧，度化天宇精华。道教谓天京乐园经十二个过程建成。
（一）是时无天无地，幽幽冥冥，灵文暗睦，运推自来，为万气之根，空 洞结真，气清高澄，成天广覆，倏刹自玄。
（二）是时二象分仪，开张厚载，一时成型。
（三）是时三千六百日月，一时同明，照耀诸天，无幽不砌。
（四）是时上圣大神妙行天真，无鞅数众，朝礼玉庭，玄行太空，赞咏灵文。
（五）天发自然妙乐，百千万种，一时同作，激朗玄宫，上庆神真。
（六）百咏空生，十方宫商相和，皆成洞张。
（七）璇玑停关，星宿不行，天无昼夜，四运齐晨。
（八）紫云吐珲，流丽诸天，一切万物，普受光明。
（九）春夏秋冬，不暑不冰。气流柔和，神奇兴盛。
（十）五镇安立，玄教无穷。
（十一）是时玄下七宝神奇，以散诸地，资生兆民。
（十二）七宝奇林，一时空生，光明垂荫，弥覆十天。
（见《无上秘要》 卷二十四《天瑞品》引《洞玄赤书经》） 玄景始分，化为九气，成为九真皇，居于三清境，三清境各置八帝，成为三天二十四帝。后来，东王公、西王母从气而化生，各置宫第，于是又有了营卫职官。
7、道教对于开天辟地的阐述
开天辟地的原因，元始天尊为了使智慧因子存在和流传，决心营造成宇宙中最美丽的星球。这是道教年轮中的洪元之时。元始天尊是宇宙之祖，神灵之宗。在大罗天形成之时，元始祖尊和太元圣母化育了东王公和西王母。西王母是宇宙西真清圣妙真善美精元衍化，使天地万物演炼而成的女神，未来人世中的女神能够学习宇宙万物运行变化的法则。升华到更完美的境界。东王公是大罗天仙之主。此时宇宙已建成三十六天，三十六天境之中分布有九天系。元始天尊在大罗天境分化九皇，治理浩瀚的宙宇。为了使宇宙智慧之灵得以流传，元始天尊于是在太初大纪万千时空里，与玉皇、斗母等神尊，实行开天辟地的伟大工程。混元之时，元始祖尊于虚无之中，基七耀三恒，秉天然之胤，结成未回之霞，运混沌合鸿蒙溟熔。博览执臻，过数劫，终成圆体天球。经三万度，由子入丑，大气初凝。玄风渐鼓，最初的地球大气层中充满尘埃，天水地火不相容。元宰陶钧，凝结浑灏，环转周旋，如是轮转，经三万度，无所停息，转转不已，渐次陶钧，阴阳初判，混沌始清。大气层中尘埃累落渐结为地。维重为浊，纲维八极，粗者为峙，清者为流。靡终靡极，或载或成，无疆之化，天地成能。
8、道教对天地生命起源的阐述
在开天辟地的过程中，天地的运行瞬息万变，扑朔迷离，元始祖尊与玉皇、斗母、东王公、西王母等祖尊显示出无穷的法威，无所不在的主宰力量，运驱阴阳二气，造就江河湖海。地球的磁力场、大气层、电离层、也在众神尊的衡制下，挡阻了宇宙射线的决大部分，地球两极开始定位，自转稳定。有利于产生和保护地球将有的生命。 元始天尊于是在大罗天境玄都玉京里筹划生命存活的纲领。
9、道教对元始天尊分化成灵宝天尊的阐述
古时，元始祖尊在大罗天境，玄都玉京中。放无极光明。照无极界，聚集无极圣众，诰示无极圣灵：“将于太极世界成就真善美乐的智慧，孕育以众神为模体的生灵”众神无比欢喜，都以无比崇敬的心情颂咏天尊：“天地玄宗，宇宙本根，包罗天地，养育群生。万神朝礼，誓忠精诚。坚决拥护”。于是元始祖尊在太易大纪中于本体里分化大道根源，大道灵魂的九庆紫元，分化成灵宝天尊。
10、道教对生命形成过程的阐述
在太易大纪里，灵宝天尊御衡万物之生机，钧调配制，于万千无机分子内和成了有机分子。一切生物都起源于最初的有机分子。这种有机分子太小了，肉眼看不见，几乎没有，所以取名为几。几这种有机物飘进水中，得水而活，膨胀变长，然后断裂繁殖，所以起名为断。断是最初的微生物，经过几亿年的演变，形成了千姿百态的生物世界。
11、道教对人类的起源的阐述
生命要进步就要顺应大自然的规律，诸多古纪的生命形态因难以适应地板运动和气候的变迁而灭亡。直到晚三纪哺乳动物动物时代，五百万年前灵长目动物古猿出现。他们的大脑虽比猩猩大不了多少，但已是用后腿行走。古猿为适应生存而使用工具，最后发展到制造工具的猿人，语言的沟通使猿人从条件反射、本能生存进化到产生思维。思想使猿人进化成智人。根据物竞天择，适者生存的规律，聪明的动物有更多的机会活得长久，将他们的基因和生存本领传给下一代。到距今十万年时，人类大脑质层增加厚度，成为发挥天赋本能超越一切动物的半神。《灵宝经》：“天上混无分，天气归一身，善成自然人。”这都源于一点道的自然灵性。
12、道教对天地秩序形成的阐述
太极界秩序的开端，人为万物之灵的半神，累劫经生，灵魂不知何去何从，无由解脱。灵宝天尊悯咸忧测，于是五行聚精，化五方五老梵气天君建宰五方。阐演灵章运化乾坤，以拔度天人利济群品。燮理阴阳，化形十方救苦天尊传玄文心印，广布阎浮流传浊界，建筑冥刹，以挽救幽魂。设九狱护卫人道。
九狱分别是：
酆泉狱主摄天魔。
衙泉狱主摄不职典祠。
黄泉狱主摄山魈精魅。
寒泉狱主摄江湖水怪。
阴泉狱主摄血食邪神。
幽泉狱主摄山林毒恶。
下泉狱主摄古伏尸。
苦泉狱主摄师巫逆鬼。
溟泉狱主摄刑亡横死。
以上源于道藏典籍《无上玄元三天玉堂大法》开上清境益证神仙，以衍无疆，广被遐裔。《太上洞玄救苦拔罪经》.这伟大事物的存在全赖灵宝祖尊的开启。在这其间，灵宝祖尊几历坚辛，慈善有情，无怨无悔地关怀护爱着人类。这时，元始天尊考虑到人类要生存发展，必需正确运用智慧，有秩序系统地生存，以使生存环境不会枯竭， 使人的灵魂最终可以快乐、安详、轻松、舒适、完善地回归时空之源，参与宇宙共循环。成为帮助玉皇天尊平衡六合的神明。于是元始天尊在太初大纪里分化，成为道德天尊。 也就是说，灵宝天尊是太极秩序的创造者。
13、道教对道德天尊与人类文明伊始的阐述
道德天尊是大道在世间传播的始祖，他的慈爱化被万方，促进天地生机勃勃，他的本体就是元始祖尊。他的意志就是大自然变化的法则，规律。天地的秩序。大至宇宙天地，日月山河，小至花草树木，昆虫泥沙。无有不受他的恩泽的。他的恩惠网罗万象，无穷无尽，世间文明都是由他派生并发展演变而来。
《南华经》言：自然全体弥漫着生命，这种从盎然生意化为创造神力向前推进，即能巧运不穷，一体具化，恰如优雅的舞蹈，勃力内转而秀势外舒。自然是一个生生不已的创作历程，而人则是这一历程中参赞化育的共同创造者。所以自然与人可以二合为一，生命全体更能交融互摄，形成广大和谐。（流沙河所著《现代版庄子》） 在道德世界中，古猿从自然世界进入人类世界。人类世界是思想和组织的世界，是储存起来的知识。肉体凡胎内寄托着魂魄。魄是气质、精力、体魄，动物属性，靠食物转化能量增强，产生欲望。魂是天宇大地灵气的结合，是父母精血，是人体内五行相生，相互运动产生之精华，情义属性，最终目的是茁壮升华，回归宇宙大一统的物质属性，魂魄相互影响制约。大自然造了人，人就是小自然。人体秉承魂魄运动生命，魂魄与大自然互相感应，同步循环。（以上出自《智圆行方》）当人的精神把灵魂引向无限美好的时候，我们的精神回归宇宙的整体，我们的灵魂与宇宙在一起运动。我的分子在宇宙的和谐中，我变成了千千万万的宇宙分子，这些分子有我的基因，我的存在，与广阔无限的宇宙结合，我的分子成了永恒的。凝聚时又成回舒适快乐的精神。依聚在宇宙的根源，大道的光明里。道的根源是无穷无尽的，他的本体智慧形象就是元始天尊。
14、道教关于道德天尊与人类秩序开始原因的阐述
人的行为自己决定，并为其后果负责。当欲望影响思想去实施丑恶时，就会在灵魂中形成恶执，使灵魂污秽暗浊，当肉体机能停止时，灵魂就会分解，在异时真空的压强里被渗透挫磨。直到灵魂浊坏因子消磨除尽。作恶 越深所受挫磨越重，时间越长久，灵魂越痛苦。灵魂浊坏因子消磨除尽后，才可回到冥府学习上升天宇乐园的知识。灵魂从父母精血，母亲孕育，环境培养造就，代代相传。因此优生优育，善待孩子，正己复礼，孩子的未来才有光荣与幸福。自己的基因延续才有价值。 道德祖尊揭开了文明的篇章，他使人类从个体生存转向社会生存，并使人类的动物原始性规范于社会伦理化。引导人类走向光明。他是宇宙三界的奠基者。但是在社会群体里，人与人的动物欲望在交织、碰撞甚至厮杀着。弱肉强食，幸福与痛苦并存，人在欲望斗争中走完人生。在这令人眩目的过程中，团体欲望的高度冲突随时可能毁灭社会。为了防止可怕的暴欲产生引发灾难，道德天尊与玉皇携手不同时空，玉皇成立太极界六合八表，三界十方，四生六道最高政权，管理太极境的运行，神仙佛圣，精灵神仙的走向。道德祖尊和祖尊使者则在世间流传下道德伦理，使人的性情欲望在道德的旗帜下逐渐聚集起来，将人的欲望进行社会善恶标准的划分。对哪些有害社会的思想与行为采取不同形式的压抑和监控。这样，一个三角形的稳定结构在社会上树立了起来，这就是天理、国法、人情。
15、道教对玉皇大帝建立、管理三界秩序的阐述
三界秩序建立的形成原因是什么呢？因为一生二、二生三、三生万物。二仪于此分，三才于此定，万物于此生 育。阴阳相生，万物顺应真常千变万化，成就三界。三界之中人为万物之灵，人生于宇宙之内，秉天地日月之精华，父母精血智慧而成形，无论贵贱，皆有灵明道性，为万物之最。三代之后，人性猥伪，性弱的人堕于悲苦，性强的人略斗于心。在这种陷坑迷障内性无法进步，无法挖掘真道本性，几易兽类，暴性孳生。为了三界无数生灵的修真有道，为了使阴阳五行有序，天地劫有终数，闪亮的道德不致于在黑暗的磨砺中消亡，玉皇大帝在太始大纪里建立起三界最高政权，接受了这个艰巨的任务。
16、道教对于玉皇大帝来源的阐述
玉皇大帝存在于始劫之先，本体是三清祖气。道藏《真诰》曰：阴阳待之以分，日月待之以明。早在太极方法之时，玉帝悯惜宇宙混沌不清，气机沿塞，化育难行。曾经化身盘古，成理之正，成气之清，成精之妙，成神之灵。法益三才，角立鼎分。 玉帝形化人庄严之身。（光严妙乐国土） 普光明心地。（普明香严山 ） 经三千二百劫而证金仙位。 初八百劫舍国，（化形）以示大道无为化育万物真恒最贵。 次八百劫慈慧，示物灵人神仙圣得道修炼的法则。 再八百劫精智，示大道神圣仙真司法行政之术。 后八百劫舍身，示身法两忘，回归宇宙大一统的必然属性，与道同存的最高逍遥游的境界。 三千二百劫又表示超出三界，了达三乘。生死圆通。又经亿劫化育有情，经纬天宇，无极圣众尊玉皇为太极三洞最高宗主。六合八表最高宗主。玉皇布化开玉匮科，布化行政。传五方诰命，秉教万象，检阅劫数，推运乾坤，主持真宰仙佛的黜陟超证，因缘果报，御摄提格，大荒落界。发无量光明十七种，光孕慈善喜舍，遍照无极世界，大道众生，普沾胜利。化无不化，养育适均。《高上玉皇本行集经》 玉皇即是道体，是神明坚固不坏真空无上法身，在金阕利济群生超升彼岸，普垂教法，开悟后真。
（七）道教系列神祇
1、大道九天系神祇
九天，古中华圣贤对风云日夜天空之外大道空间胜景的一种定义。九天为宇宙之根，智慧存在之源。是现今宇宙生成前的圣贤与太极方法时期圣贤所存在的空间。
九天界的养育者、管理者是斗姆元君。
斗姆，即宇宙众星之母，是现今宇宙开始时，宇宙中最宏大华贵祖母之气的意志精神。是现今宇宙时空与星辰灵性之祖母。道教全称为中天梵气斗母元君紫光明哲慈惠太素元后金真圣德天尊，又称大圆满慈救皇君天医大圣。简称斗姆或斗姆元君。斗姆在天主治天宝阁，「生诸天众目之明，为斗星之母。」
“斗姆”，又作“斗母元君”或“中天梵气斗母元君”。“斗”在中华文明里，划分天域时分为三桓五斗众星。“姆”指祖母。道经云，斗姆“为众星之母”。《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》经曰：“斗母登于宝座之上，怡养神直，修炼精魄，冲然撮炁，炁入玄玄。运合灵风，紫虚蔚勃，果证玄灵，妙道放无极微妙光明，洞彻华池。化生金莲九苞，经入间七周夜，其华池中光明愈炽愈盛，其时一上腾九华无中，化成九所大宝楼阁。宝楼阁中，混凝九直，梵炁自然成章文。前有无罡光敷，应现九道体，一曰天皇，二日紫微，三曰贪狼，四曰巨门，五曰禄存，六曰文曲，七曰廉贞，八曰武曲，九曰破军。”斗姆元君应现九道体，化生九子，其二长子是为天皇大帝、紫微大帝；天皇大帝，居紫微垣太虚宫中勾陈之位，掌握符图纪纲元化，为众星之主领。是说见于道经《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》中。勾陈上宫天皇大帝，在中华文明的流传中，应现为伏羲天皇。中天紫微北极太皇大帝，应现为黄帝。
帮助斗姆管理时空之神，在中华文明最为崇拜者，是六十甲子太岁。古称岁神，又称太岁。职能：值年太岁，掌握本岁的人间祸福，他们“率领各神，统正方位，斡运时序，总岁成功”。
2、大道大罗系神祇
大道大罗天界，是大道大罗金仙的存居之时空，是太极内神祇神仙的存居之地。大罗天有三十二天界。有三十二天帝。
大道大罗天界的管理者，是太元圣母。
道教对于太元圣母的阐述。《元始上真众仙记》：“太极方法时，宇宙智慧最美好的母爱精神意志，形化为太极母亲的形象，以辅佐玉皇开天辟地时化身成的盘古真人。号曰太元圣母……太元圣母生天皇十，合三气治三万六千岁，书为扶桑大帝、东王公，号曰元阳父。太元圣母又生“九光玄女”，号曰“太真王母”为西王母。
昔二气未分，螟涬鸿蒙，未有成形，天地日月末具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。复经四劫，天形如巨盖，上无所系，下无所依，天地之外，辽瞩无端，玄玄太空，无响无声，元气浩浩，如水之形，下无山岳，上无列星，积气坚刚大柔服维天地浮其中，展转无方。若无此气，天地不生。天者，如龙旋回云中，复经四劫，二仪始分，相去三万六千里，元始天王（玉皇大帝开天辟地时的化形）在天中心之上，遇太极母爱精神意志，号曰太元圣母，乃与通气结精，招还上宫。当此之时，二气絪缊，覆载气息，阴阳调和，无热无寒，天得一以清，地得一以宁，并不复呼吸，宣气合会相成自然饱满。大道之兴，莫过于此，结积坚固，是以不朽。
《枕中书》称东王公、西王母是元始天尊（玉皇本体是三清祖气，三清与玉皇是大道在不同时空的形象，而盘古是玉皇在开天辟地的形象。）与太元圣母二气所化生。由凝气成真，与道合体，非寓胎禀化之形，
[晋]葛洪《枕中书》，书中称文曰：“元始，君（玉皇本体是三清祖气，大道根源。）施经一，太元母施纬一，生天皇十，三气治三万六千岁，太极东华至尊之气化形为东王公，号曰元阳父、扶桑大帝，住在碧海之中。”太极先天西华至妙之气化形为西王母。
太元圣母为太极母亲，是大道母爱精神意志。应大道各界向往美好幸福之祈愿。福荫着大道各界千秋万世，无数的神祇聚集在太元圣母政下，赐予各界安康。如福神、禄神、寿星、喜神、财神、桃花仙女、月老、儿童保护神、床神、妇幼保卫神、医药神、文化教育神、等等等等。
3、大道灵皇系神祇
大道灵皇是指开创无穷时空，在宇宙开创传播无数智慧文明的神尊的统称。为了使这些文明不至于衰败、走向歧路而毁灭，灵宝天尊悯咸忧测，于是五行聚精，化五方五老梵气天君建宰五方。阐演灵章运化乾坤，以拔度天人利济群品。五方五老为灵宝天尊在无穷时空教化大道灵皇运行物灵之道的形象。
4、大道玄宝系神祇
大道玄宝，是指太极生命在修炼得道深厚，进化完美，对于学道修真之士有提示、教育意义的神祇。以人道而言，还有各行业的祖师、精英。而使玄宝神祇学习超升为更高层次神祇的教化者，是灵宝天尊在不同时空的形象（如道德丈人、太上丈人、天帝君、九老仙都君、九气丈人等。），天尊传玄文心印，广布阎浮，流传教化各界。
玄宝系神祇有：姜子牙、茶神陆羽、花神、染织二圣梅、葛、酒神杜康、土工祖师神鲁班、纺织神黄道婆、蚕神马头娘（山海经载为西陵氏，嫘祖）、狱神皋陶、梨园神唐明皇、田都元帅、马神、青蛙神白玉蟾、驱蝗神刘猛、蛇王施相公、痘神张帅、农神后稷、龙神天师、麒麟天师、白鹤天师等等。
5、大道传道系神祇
太极先天后天圣贤功德圆满者无数，大道师传万千法门。人间传道圣贤、真人、天师、仙人等千千万。
6、大道传德系神祇
《道德经》有一种版本，断句言：为无为，则无不治道。冲而用之，或不盈渊兮。似万物之，宗解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存吾。不知谁之，子象帝之，先天地。不仁以万物为，刍狗圣人。不仁以百姓为，刍狗天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。
先天道圣，造化阴阳，开天辟地，开拓无穷时空胜景。无数道纪中，后世道士学道传德，功德圆满的圣贤多不胜数。一本道教词典就有几十万仙民。代表性人物有：
仁：尧帝（禅让帝位）。
义：关羽（忠勇义气）。
礼：孔子（谦让礼仪）。
智：姜尚（太公兵祖）。
信：商鞅（城门立木）。
孝：虞舜（孝敬后母）。
悌：泰伯（长子让位）。
忠：岳飞（精忠报国）。
廉：杨震（天知地知）。
明：鬼谷（纵横捭阖）。
耻：勾践（知耻后勇）。
勤：孙敬（悬梁勤学）。
勇：大禹（大禹治水）。
敬：杨时（程门立雪）。
恕：颜回（宽以待人）。
谨：司马懿（空城不如）。
俭：扬子云（陋室铭）。
友：鲍叔牙（管鲍之交）。
慈：范蠡（三散家财）。
和：廉颇（负荆请罪）。