《初学记》34

$ 铭

【後汉李尤《鞍铭》】丘骛驰逐，腾跃覆被；虽其捷习，亦有颠沛；井羸其瓶，罔不斯败。　　辔第八叙事《释名》曰：辔，拂也，言牵引拂戾以制马也。辔之为饰，有衔勒镳羁缰之类，以成其用也。衔，在口中之言也；勒，络也，络其头而引之；镳，包也，在镑包敛其口也；羁，捡也，所以持制之也；缰，疆也，系之使不得出疆限也。缰亦曰勺，故埤苍曰：勺，马缰也；，控制之义也。《通俗文》云：所以制马曰，夫辔之于马也，犹人君以吏之御人也。故《家语》曰：古者天子以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔。善御马者，正衔勒，齐辔策，均马力，和马心，故口无声而马应，辔策不举而极千里。善御人者，一其德法，正其百官，均齐人力，和安人心，故令不再而人顺从，刑不用而天下理矣。

 

$ 事对

【令舍犯】《周礼》曰：挈壶氏挈辔以令舍。郑司农注云：悬辔于所当舍止之处，又大驭掌驭玉路以祀。及犯が，王自左驭，驭不祝，登受辔，犯遂丘之。

【如濡沃若】《毛诗》曰：我马维驹，六辔如濡。又曰：我马维骆，六辔沃若。

【在手正身】《毛诗》曰：驷牡孔阜，六辔在手。《家语》曰：善御马者正身以总辔。

【千乘弭百马齐】班固《东巡颂》曰：乘舆动色，群后屏气；万骑齐镳，千乘弭辔。魏明帝《善哉行》曰：百马齐辔，御由造父。

【君政臣禄】《家语》曰：闵子骞为费宰，问政于孔子。孔子曰：“君者人也，吏者辔也，刑者策也。人君之政，执其辔策而已矣。”《淮南子》曰：权衡者，人主之车舆；爵禄者，人臣之衔辔矣。

【令制下礼齐人】《孔丛子》曰：夫子云：“夫政令者，人君之衔辔，所以制下也。”又曰：孔子适卫，卫将军文子问曰：“今齐之以刑而犹弗胜，何礼之齐也？”孔子云：“礼之齐人，譬之于御则辔也。”

【奔马委上车摄】《管子》曰：凡赦者，小利而大害也，故久则不胜其祸。故赦者，奔马之委辔也；无赦者，痤疽之矿石也。《淮南子》曰：王良造父御也，上车摄辔，马为齐整。

【挈壶悬太仆执】挈壶悬见令舍注。《百官春秋》曰：大驾，公卿奉引，太仆执辔，大将军陪乘。光武东京郊祀，法驾则河南尹奉引，奉车都尉执辔，侍中参乘。

【得之于手应之于心】《列子》曰：凡御者得之于衔，应之于辔；得之于手，应之于心。

 

$ 铭

【後汉李尤《辔铭》】辔御在手，急缓必时；赏罚在心，中和是思。马知良御，进取道里；人知善政，令行禁止。

 

鞭第九

$ 叙事

鞭、策、，皆马过之名，《说文》所谓驱迟者也。古者用革，以扑罪人，亦以驱马，故其文从革。《书》曰：鞭作官刑，此则施于民也。《传》曰：左执鞭弭。又曰：虽鞭之长，不及马腹，此则施于马也。其后以竹代革，故策二文，又并从竹，盖因驱策击之义以立名也。《汉书·娄敬》曰：周大王以狄伐，杖马去居岐。《礼记》曰：献车马者执策绥，君车将驾，则仆执策立于马前，则其事也。

 

$ 事对

【楚令秦谣】《左传》曰：楚灵王使围徐以惧吴，楚子次于乾溪，以为之援。雨雪，王皮冠，秦复陶，翠被豹舄，执鞭以出。杜预注曰：执鞭以教令。崔鸿《苻秦录》曰：苻坚时，关中谣曰：“长鞘马鞭击左股，太岁南行当避虏。”

【李铭曹赋】李尤作《马鞭铭》，具载于后。魏文帝《临涡赋》曰：建安十八年，从上拜坟墓，遂乘马游观东固。遵涡水，驻马书鞭，为《临涡赋》。

【持铁埋铜】萧方等《三十国春秋》曰：王敦谋害王澄，而澄众有二十人，持铁马鞭为卫。《吴会分地记》曰：六山者，勾践于此山铸铜。铜不铄则埋之，上生。勾践遣使者取从南社种之，饰为马，献于吴。

【执鞭投策】《左传》曰：晋公子重耳对楚子曰：“左执鞭弭，右属鞭，以与君周旋。”《公羊传》曰：阳虎将杀季孙于蒲，使临南御之。至孟衢，临南投策，使扬越下取策。

【齐人数马】《孔丛子》曰：刑以齐人，譬之以御，则鞭策也。《汉书》曰：石庆为太仆御出，上问车中几马，庆以策数马，举手曰六马。

【马驼鞭】马见叙事。《魏百官名》曰：驼马鞭二枚。

【拄地指天】《异苑》曰：昔有人乘马出行，遥望有二老翁，相对樗蒲。遂造焉，以策拄地而观之，自谓俄顷，视其马鞭，摧然已烂。《宋书》曰：义旗起，桓玄战败，将出奔。胡蕃提玄马曰：“今羽林射手，犹有八百，舍此归，可复得乎？”玄直以马鞭指天而已。

【齐刑占梦】齐刑见齐人注。《梦书》曰：占梦得鞭策，欲有使也。

【越铜晋金】越铜见埋铜注。《世说》曰：王敦在姑孰，晋明帝出看。敦觉追帝，帝以金马鞭与客姥。追者问姥，姥云：“去已久矣。”

【饰珊瑚施象牙】《凉州记》曰：咸宁二年，发张骏陵，得鞭，饰以珊瑚。张华《轻薄篇》曰：横簪刻玳瑁，长鞭施象牙。

 

$ 铭

【後汉李尤《马铭》】御者策，示有威怒；东野之败，督责过度。

 

猎第十

$叙事

《易》曰：庖牺氏之王天下也，结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离，此其始也。《白虎通》曰：王者诸侯所以佃狩者何也？为田除害，上以供宗庙，下以简集士众也。故《尔雅》曰：春猎为，夏猎为苗，秋猎为，冬猎为狩。郭璞注云：为搜索，取不任者；苗为苗稼除害，为顺杀气；狩为得兽，取之无所择。此则为田除害之义。又《礼记》曰：古者天子诸侯无事，则岁三田：一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田曰不敬，田不以礼曰暴天物。天子不合围，诸侯不掩群；天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车，佐车止则百姓田猎。獭祭鱼，然后虞人入泽梁；豺祭兽，然后田猎；鸠化为鹰，然后设罗；草木零落，然后入山林。昆虫未蛰，不以火田；不麋不卵，不杀胎，不夭夭，不覆巢。又曰：季冬之月，天子乃教田猎以习五戎。郑玄注曰：田猎之礼，教人以战法，此则上供宗庙下以简集之义。蔡邕《月令章句》曰：猎，捷也，言以捷取之。猎亦曰狩。狩，兽也。郑玄《诗笺》言田猎，搏兽也，亦曰畋，畋，田也，则《尔雅》为田除害之义，此猎之异名也。

 

$ 事对

【讲武习戎】班固《东都赋》曰：若乃顺时节而搜狩，简车徒以讲武，则必临之以王制，教之以风雅。《礼记》曰：季秋之月，天子乃教于田猎，以习五戎。注云：五戎谓五兵，弓、矢、殳、矛、戈也。　

【三驱一面】《周易》曰：王用三丘，失前禽。皇甫谧《帝王世纪》曰：成汤出，见罗者方祝。汤问之曰：“尔之祝何也？”罗者曰：“从天下者，从地出者，从四方来者，皆入吾网。”汤闻曰：“嘻，尽之矣！非桀其孰能为？”乃令解其三面，留其一面。

【搏狩大】《毛诗》曰：田车既驾，四牡孔阜；东有甫草，驾言行狩。之子于苗，选徒嚣嚣；建设旄，搏狩于敖。魏文帝《校猎赋》曰：高宗征于鬼方兮，黄帝有事于阪泉；愠贼备之作戾兮，忿吴夷之不藩。将训兵于讲武兮，因大乎田隙。

【四校二虞】司马相如《上林赋》曰：前皮轩而后道游，孙叔奉辔，卫公参乘，扈从横行，出乎四校之中。应《校猎赋》曰：乃命有司，巡士周寻，二虞莱野，三扈表禽。

【竦戎讲旅】扬雄《长扬赋》曰：平不肆险，安不忘危。乃时以有年出兵，整舆竦戎，振师五柞，习马长杨，简力狡兽，校武剽禽。王粲《校猎赋》曰：遵古道以游豫兮，昭劝助乎农圃；用时隙之余日兮，陈苗狩而讲旅。

【晋鼓虞旗】蔡邕《月令章句》曰：季秋之月，天子乃教于田猎，以习五戎，班马政。其出，以顺时取禽；其礼，将军执晋鼓，师率执提，旅率执鼙，以教坐作进退徐疾之节。《周礼》曰：山虞掌山林之政令，若大田猎，则莱山田之野及弊田，植虞旗于中，致禽而珥焉。

【东津南圃】魏文帝诗曰：巾车中邺宫，校猎东桥津；重置结密网，{干}飘如云。张衡《羽猎赋》曰：于是皇舆绸缪，迁延容与；抗天津于伊洛，遥集乎南圃。大诏猎者，竞逐长丘；轻车飚厉，羽骑电鹜。

【黄涔紫陌】应《校猎赋》曰：乃命在司，巡士周寻，二虞莱野，三扈表禽，北弥大陆，南厉黄涔。王粲《猎赋》曰：济漳浦而横阵，倚紫陌而并征；树重围于西址，列骏骑乎东。

【金郊石室】张协《七命》曰：白商素节，月既授衣，天凝地闭，风厉霜飞；将因气而致杀，临金郊而讲师。越《绝书》曰：乐野者，越之弋猎处也。大乐故谓之乐野，其上山石室者，勾践所休谋。

【诧楚夸胡】司马相如《了虚赋》曰：楚使子虚于齐，齐王悉发车骑，与使者出田。田罢，子虚过诧乌有先生，而无是公存焉。扬雄《长杨赋序》曰：明年上将大夸胡人以多禽兽，秋命右扶风发民入南山，西自褒斜，东至弘农，南丘汉中，张罗网罘，捕熊罴豪猪，虎豹ㄑ，狐兔麋鹿，输长杨射熊馆。

【秋田冬狩】司马相如《子虚赋》曰：秋田于青邱，彷徨乎海外。吞若云梦者八九，于其胸中，曾不芥蒂。冬狩见叙事。

【九井双川】何法盛《晋中兴书》曰：桓石季，豁第二子也。不以荣爵婴心，唯以弋钓为事，游览乐足一丘。桓冲尝与石季共猎，登九井山，猎徒甚盛，观者倾坐。石季未尝属ツ，啸咏而已。魏文帝《校猎赋》曰：披高门而方轨，迈夷途而直驾；超崇岸之曾崖，厉漳ㄛ之双川。

【田渭阳猎漆泽】太公《六韬》曰：文王田于渭之阳，见吕望坐茅以渔。《穆天子传》曰：天子猎于漆泽，得白狐玄貉焉，以祭于河宗。

【发彼小殪此大兕】《毛诗》曰：吉日，美宜王田也，悉率左右，以燕天子。既张我弓，既侠我矢，发彼小，殪此大兕。

 

$ 赋

【後汉张衡《羽猎赋》】皇上感天威之惨烈，思太昊之观虞；表林麓而廓莱薮，剪荆梓而夷榛株。于是凤皇献历，太仆驾具；蚩尤先丘，雨师清路；山灵护阵，万神跸御。义和奉辔，弭节西征；翠盖葳蕤，鸾鸣玲珑。山谷为之淡泊，丘陵为之{欺}倾，于是皇舆绸缪，迁延容与；抗天津于伊洛，遥集乎南圃。大诏猎者，竞逐长驱；轻车飚厉，羽骑电鹜。雾合云集，波流雨注；马蹂麋鹿，轮辚狐兔。弓不妄鸾，矢不虚举；鸟惊网罗，兽与矢遇。

【魏王粲《羽猎赋》】相公乃乘轻轩，驾四骆，拊流星，属繁弱。选徒命士，咸与竭作；旌旗云扰，锋刃林错；扬辉吐火，曜野蔽泽。山川于是乎摇荡，草木为之摧落；禽兽振骇，魂志气夺。举首触网，摇足遇挞；陷心裂胃，溃脑破颊。鹰犬竞逐，奕奕霏霏；坠者若雨，僵者若坻。清野涤原，莫不歼夷。

 

$ 诗

【唐太宗文武圣皇帝《出猎诗》】楚王云梦泽，汉帝长杨宫；岂若因农暇，阅武出に嵩。三驱陈锐卒，七萃列材雄；寒野霜气白，平原烧火红。雕戈夏服箭，羽骑绿沉弓；怖兽潜幽壑，惊禽散翠空。长烟晦落景，灌木振严风；所谓除民瘼，非是悦林丛。

【又《冬狩诗》】烈烈寒风起，惨惨飞云浮；霜浓类广隰，冰厚结清流。金鞍多上苑，玉勒骋平畴；旌旗四望合，罗一面求。楚培争兕殪，秦巴角鹿愁；兽蛇投密树，鸟骛起乐州。骑敛原尘静，戈回岭日收；心非洛逸，意在谓滨游。禽荒非所乐，抚辔更招忧。

【周王褒《和张侍中看猎诗》】上林冬狩返，田中讲射归；还登宣曲观，重猎黄山围。严冬桑柘燥，寒霜马骑肥，纟卢随兔起，高鹰按翟飞。吁嗟来远客，辛苦倦边衣。

【陈张正见《和诸葛览从军游猎诗》】持兵曜武节，纵猎骇畿封；迅骑驰千里，高起百重。腾毙马足，饥鼯落剑锋；云根连烧火，鸟道绝禽踪。方罗四海俊，聊以习军戎。

 

$ 书

【汉司马相如《谏猎书》】臣闻物有同类而殊能者，故力称乌获。捷言庆忌，勇期贲育，臣之愚窃以为人诚有之，兽亦宜然。今陛下好凌险阻，搏猛兽，卒然遇轶材之兽，骇不存之地，犯属车之清尘，舆不及旋辕，人不暇施巧，虽有乌获逢蒙之技不得用；枯木朽株，尽为难矣。是胡越起于毂下，而羌夷接轸也，岂不殆哉。虽万全无患，然本非天子之所宜近也。且夫清道而后行，中路而后驰，犹时有衔橛之变，而况乎涉丰草，骋丘墟。前有利兽之乐，而内无存变之意，其为害也，不难矣。夫轻万乘之重，不以为安乐，出万有一危之途以为娱，臣窃为陛下不取也。盖明者远见于未萌，而智者避危于无形；祸故多藏于隐微，而发于人所忽也。故鄙谚曰：家累千金，坐不垂堂。此言虽小，可以喻大。臣愿陛下留意幸察。

 

渔第十一

$ 叙事

《说文》曰：渔，捕鱼也。按《尸子》：燧人之世，天下多水，故教人以渔。其后尧使人水处者渔，又舜渔雷泽，盖因修其法也。（《文子》曰：尧使水处者渔，山处者木，事宜其械，械宜其人。《尚书·大传》曰：舜渔雷泽之中。）渔之为事也，有钓、网罟、筌え、{巢}、罩涔、罾笱、{虫}梁、罨箅、{狸}之类。各以用之，得鱼一也。（《淮南子》曰：钓者静之，罾者举之。为之异，得鱼一也。）钓者，谓以独茧丝为纶，芒针为钩，荆筱为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之川。汨流之中，纶不绝，竿不桡，因水势而施舍也。（已上詹何钓，见《列子》）。或有以桂为饵，锻黄金之钩，错以银碧，垂翡翠之纶。（已上鲁人钓，见《阙子》）。网罟者，结绳以为之。《易》所谓作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离也。筌者，以竹为之。（见《广雅》。《广雅》曰：篝答谓之{比}是也。）《庄子》曰：筌所以取鱼，得鱼而忘筌也。え，大网也。（见《尔雅》。）《诗》曰：施え，鲔发发。者，曲梁也。（见《广雅》。）《诗》曰：鱼离于尝少，是也。{巢}者，以柴为之。《尔雅》云：谓之汕。（郭璞注云：{巢}今之柴罟。）罩者，编细竹以为之。《尔雅》{}谓之罩。涔者，积柴木于水中以为之。《尔雅》白参谓之涔，是也。罾者，树四木而张网于水，车挽之上下。（见《风俗通》。）《说文》曰：罾鱼网。又《楚辞》曰：罾何谓兮木上，是也。笱者，曲竹以为之。（见《说文》。）《诗》曰：敝笱在梁，其鱼唯唯。{虫}者，以纶为之。（见环济《要略》。）《广雅》曰：谓之{虫}。梁者，以木绝水取鱼。（见郑玄《礼记注》）。《诗》曰：毋逝我梁，毋发我笱。罨，网也；{畀}，取虾也；（见《广雅》。）{狸}，取蟹也；，取鼋鼍也。（见何承天《纂文》云：铁有距，施竹头，以之掷鼋鼍。）皆渔之器用也。此近世为之，故诗人所不载。《淮南子》曰：圣人以道德为竿纶，以仁义为钩饵，投之天地间，万物孰非其有哉？张天下以为笼，因江海以为え，又何亡鱼失鸟之有乎？故矢不若缴，缴不若网，网不若无形之象。此亦渔钓之义也。

 

$ 事对

【玉璜金锁】《尚书·大传》曰：周文王至溪，见吕望，文王拜之尚父。望钓得玉璜，刻曰：周受命，吕佐检，德合于今昌来提。祖冲之《述异记》：漆澄，豫章人，有志干绝伦。尝乘船钓鱼，俄顷盈舟。既而有物出水，丽鳞黑色，长如十丈，不见头尾。阖船惊怖，澄独色不变。

【溪珠泽】溪事见上玉璜注。《穆天子传》曰：天子北征，舍于珠泽，以钓于流水，曰珠泽之薮，方三十里。

【筱竿旌饵】并见叙事。

【坐茅倚柳】太公曰：吕尚坐茅以渔，文王劳而问取。吕尚曰：“鱼求于饵，乃牵其缗；人食于禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭。以小钓钓川而擒其鱼，中钓钓国而擒其万国诸侯。”宋玉《钓赋》曰：左挟鱼，右执乔竿，立于潢污之涯，倚于杨柳之间。情不离乎鱼喙，思不出乎鲋鳊。

【濮水滋泉】庄子钓于濮水之上，楚王使大夫往见焉，愿以境内累矣。庄子持竿不愿，。郦善长注《水经》曰：滋泉隅有石室，盖太公所居。水次平石，即太公垂钓处。

【芳饵香钩】徐广《钓赋》。曰：投芳饵于织丝，洒长纶于平流。王子年《拾遗记》曰：帝常以季秋之月，泛冲澜灵之舟，穷晷断夜，钓于台下。以香金为钩，霜丝为纶，丹鲤为饵。得白蛟长三丈，若大蛇，无鳞甲。帝曰：“非珍祥也。”命天官为。肉紫骨青，味色香美。

【挂鲤引鲈】焦赣《易林》曰：曳纶江海，钓挂鳄鲤，王孙利得，以飨仲友。葛洪《神仙传》曰：左慈，字元放，庐江人也。少有神道，尝在曹公坐。公曰：“今日高会，珍羞略备，所少者吴江鲈鱼为耳。”元放曰：“此可得也。”因求铜盘贮水，以竿饵钩钓于盘中。须臾引一鲈鱼出，会者皆惊。

【翠纶鲂饵】翠纶事见上。《孔丛子》曰：子思居卫，卫人钓于河，得罔鱼焉，其大盈车，子思问之曰：“罔，鱼之难得者，子如何得之？”对曰：“吾下钓，垂一鲂之饵，罔过而弗视，更以豚之半体则吞子。”子思曰：“罔虽难得，贪以死饵；士虽怀道，贪以死禄。”

【白龙紫贝】刘向《列仙传》曰：陵阳子明好钓，钓于旋溪，得白龙，子明解钓拜谢放之。后得白鱼，腹中有书，教子明服食，三年白龙来迎之。司马相如《子虚赋》曰：网玳瑁，钓索贝。

【汴溪涪水】《列仙传》曰：吕尚钓于汴溪。《益部耆旧传》曰：广汉有老翁，钓于涪水，自号涪翁。

 

$ 赋

【晋潘尼《钓赋》】抗余志于浮，乐余身于蓬庐；寻渭滨之远迹，且游钓以自娱。左援修竹，右纵飞纶；金钩属钓，甘饵垂芬。众鲲奔涌，游鳞横集；触饵见擒，值钩被执。长缴缤纷，轻竿翕习；云往飚驰，光飞电入。跃灵未及警策，盖已获其数十。且夫燔炙之鲜，煎熬之味，百品千变，殊芳异气，随心适好，不可胜纪。乃命宰夫，脍此潜鲤。电割星流，芒散缕解；随风离锷，连翩雪累。西戎之蒜，南夷之姜；酸咸调适，齐和有方。和神安体，易思难忘。

 

$ 诗

【陈阴铿《观钓诗》】澄江息晚浪，钓侣拽轻舟；丝垂遥溅水，饵下暗通流。歌声时断续，楫影乍横浮；寄言濯缨者，沦浪终滞游。

 

$ 篇

【陈张正见《钓竿篇》】结宇长江侧，垂钓广川浔；竹竿横翡翠，桂髓掷黄金。人来水鸟没，揖渡岸花沉；莲摇见鱼近，纶尽觉潭深。渭水终须卜，沧浪徒自吟；空嗟芳饵下，独见有贪心。

【隋李巨仁《钓竿篇》】潺面江海，氵养属波澜；不惜黄金饵，唯欢翠竹竿。斜纶控急水，定楫下飞湍；潭向风来易，川平雾散难。寄言朝市客，沧浪余自安。

 

$ 文

【唐骆宾王《钓矶应诏文》】余以三伏辰行，至七里滩，此地即新安之江口也，有严子陵钓矶焉。澄潭至清，洞彻见底，往往有群鱼历历如水上行耳。舟入有钓者，试取而投。或有游而不顾之者，或有含而辍吞之者。引竿而举，因以获焉，其始出也，掉尾扬，有若待力而自免；其少退也，即鼓鬣濡沫，有似屈体而求哀。嗟乎！势牵于人，道穷乎我，将欲以下座而呼冯子，又安能中辙而呼庄周哉？余乃祝之曰：猛兽搏也，拘于槛阱；鸷鸟奋也，絷于笼樊；素龟濡也，被发阿门；白龙神也，挂鳞网。何不泥潜而穴处？何故吞钩乎？于是放之江流，尽其生生之理也。时同行者顾诘予曰：“夫至人之处物也。拟迹而后投，隐心而后动，始终不易其业，悔吝不生其情。而吾子沉缗于川，登鱼于陆，烹之可以习政术，羞之可以助庖厨。曩求之，将何图？今舍之，将何欲？”余笑而应之曰：“圣人不凝滞于物，智士必推移于时。知微之谓神，含生之谓道。殷乙，圣也，囚于夏矣；孔丘，贤也，畏于匡矣，以明哲之资，尚罹幽忧之患，况乎鳞羽之族，能无弋钓之累哉？故曩吾有心也，恐求之不得；今吾无心也，既得之而亡求。夫求与舍，不亦双美乎？烹与羞，不亦两伤乎？况疗饥者，半菽可以充腹；为政者，一言可以兴邦，亦奚必因小鳞而后明三异之规，剿大命而后寄一餐之饱。擒而不杀，可不谓仁乎？获而不飨，可不谓廉乎？且夫垂竿而为事者，太公之遗术也。形坐溪之石，兆应滋水之璜。夫如是者，将以钓川耶？将以钓国耶？然后知古之善钓者，其惟太公乎？又有妙于此者，其惟文王乎？夫文王制六合为钩，悬四履为饵，荐之于清庙，投之于巨川，一引而获太公，再举而登尚父。由此观之，蹲会稽而沉者，鲍肆之徒也；据沧溟而负鳌者，渔父之事也。斯并眇小者之所习，安知大丈夫之所钓哉。”

 

卷二十三·道释部

 

道第一

$ 叙事

灵宝真一《自然经诀》曰：大道者，不可强名也。强名曰大，强字曰道。《隋书·经籍志》曰：盖万物之奥，圣人之至赜也。太玄真一《本际经》曰：无宗无上，而独能为万物之始，故名元始；运道一切为极尊。而常处二清，出诸天上，故称天尊。《本行经》曰：道言元始天尊，以我因缘之勋，锡我太上道君之号。高上《老子内传》曰：太上老君姓李氏，名耳，字伯阳。其母曾见日精下落，如流星飞入口中，因有娠，七十二岁而生。常有五色云绕其形，五行之兽卫其堂，于陈国涡水李树下，剖左腋而生。又曰：鹤发龙颜，广颡长耳，大目疏齿，方口厚唇；额有参牛达理，日角月悬鼻；纯骨有双柱；耳竖大三门，顶有日光；身滋白血，面凝金色，舌络锦文；形长一丈二尺，齿有四十八。受元君神图宝章变化之方，及还丹伏火水汞液金之术，凡七十二篇。後魏《释老志》曰：其为教也，蠲去邪累，澡雪心神，积行立功，累德增善，乃有白日升天，长生世上；又有三元九府百二十官一切诸神，咸所统摄焉。

 

$ 事对

【气祖帝先】《玄妙内篇经》曰：元道本起于元首，万气之祖。《老子》曰：道冲而用之，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁氏之子，象帝之先。王弼注云：帝，天帝也。

【贷三生一】《明威经》曰：天道善贷，贷以三气。上气曰始，其色正青；中气曰元，其色正白；下气曰亥，其色正黄。《老子》曰：道生一。孙登注曰：妙一宅于太虚之内，玄化资于至道之用，故因其所由谓之曰生。

【感星梦日】葛洪《神仙传》曰：老子母感大流星而有娠。《後圣九玄道君列纪经》曰：后圣君之母，先梦玄云；日月缠其形，乃感而孕焉。

【姓李字芝】葛洪《神仙传》曰：老子出于李家，犹以李为姓。《上清三天君列纪经》曰：上清真人姓桓，字芝，乃中皇时人也。

【托洪胎剖李腹】《本行经》曰：太上道君，托胎洪氏之胞，凝神琼胎之府。《道德经序诀》曰：周时复托神李母，剖左腋而生；生即皓然，号曰老子。

【玄女吞气圣母梦云】《玄妙内篇经》曰：三气，八十一万亿岁后，化生玄妙玉女，又生后八十一万亿。岁后，三气变化，五色玄黄，妙玉女口仍即吞之；八十一万亿，乃化从玄妙玉女左腋而生。生而白首，故号为老子。圣母梦云见梦日注。

【合气为名指树为姓】《龟山元录经》曰：高上玉皇上圣帝君九天玉真，皆德空洞以为字，合二气以为名。《玄妙内篇经》曰：老君托从李母生。李母无婿，老君指李树曰：“此为我姓。”

【把十蹈五双柱三门】葛洪《神仙传》曰：洪按《朱韬玉札》、《金箫内经》，皆云老子足蹈三五，手把十文，鼻骨双柱，耳三门。

【绿肠朱髓苍肾青肝】《列记经》曰：若三元宫有琳札绿肠朱髓。又曰：玄都丹台有皇皇金字者，则青肝紫络，苍肾绫文。

【绿筋紫脑衔日戴星】《道君列纪经》曰：斗中若有玄玉籍者，则自有绿筋，若三元宫有琳札青紫脑锦舌。

【七十二色三十二光】《龟山元录经》曰：自高上虚皇顶负圆光，七十二色。又曰：太微天帝君，身生三十二色宝光矣。

 

$ 书

【上皇玉帝君乃吟玉清之隐书】上景发晨晖，金霄郁紫清；三素曜琼扇，九玄上招灵。手掇青林花，回盖太元庭；寝宴颐绿房，飞步透玉京。提携朱景玉，长烟乱虚营；玄归自司保，何以怨无生。

 

$ 诗

【东晋湛方生诸人共讲老子诗】吾生幸凝湛，智浪纷竞结，流宕失真宗，遂之弱丧辙。虽欲反故乡，埋翳归途绝；涤除非玄风，垢心焉能歇。大矣五千鸣，特为道丧设；鉴之诚水镜，尘秽皆朗彻。

 

$ 赞

【东晋孙绰《老子赞》】李老无为，而无不为；道一尧孔，迹又灵奇。塞关内镜，冥神绝涯；永合元气，契长两仪。

 

$ 序

【后周守文《道教实花序》】混成元胎，先天地而生；玄妙自然，在开辟之外。可道非道，因金以诠言；上德不德，寄玉京而阐说。高不可揆，深不可源，之而章三光，舒之而绵六合。广矣大矣，于得尽其钩深；恍兮惚兮，安可穷其象物。十善之戒，四极之科，金简玉字之音，琼笈银题之旨；升玄内教，灵宝上清，五老赤书之篇，七圣紫文之记。故以晖诸篆籀，焕彼图牒，玄经籍，可得而谈者焉。若乃包含天地，陶育乾坤，无大不大，无小不小，随之而不见其后，迎之而不见其前，周流六虚，希微三气。无上大道，游于空洞之上；梵形天尊，见于龙汉之劫。日在丁卯，拜东华之青童；辰次庚寅，虔台山之静默。汉史亦载道有三十七家，九十三篇，斯止略序宗涂。匪采奥赜，讵详金液之异，未悟石函之奇。见之者尚迷，闻之者犹豫。非有天尊之说，曾无大圣之言，岂下四蕊之丹，罕识五光之彩。区区琐琐，盍各而言。

 

仟第二

$ 叙事

《释名》曰：老而不死曰仙。仟，迁也，迁入山也，故制字人傍山也。魏伯阳《周易参同契》曰：惟昔圣贤，怀玄抱真，体服九鼎，化沦与并。（九鼎谓丹砂之精。）含精养神，通德三元；（天地人也）。精液腠理，筋骨致坚。众邪辟除，正气常存；累积长久，变形而仙。《史记》曰：蓬莱，方丈，瀛洲，此三神山，诸仙及不死药在焉，黄金白银为宫阙。未至，望之如云：及到，三山反居水下。欲到则风引船面去，终莫能至。崔玄《山濑乡记》曰：老子为十三圣师，养性得仙，各自有法。凡三十六，或以五行六甲陈，或以服食度骨筋；或以深巷大岩门，或以呼吸见丹田；或以流理还神丹，或以歙游天山；或以元阳长九分，或以恬澹存五官；或以清净飞凌，或以三辰建斗回；或以三五竟复还，或以声罔处海滨；或以三黄居魄魂，或以太一行成均；或以六甲御六丁，或以祭祀致鬼神；或以吹沉深泉，或以命门固灵根；或以乘璇玑得玉泉，或以专守升于天；或以混沌留吾年，或以把握知塞门；或以太一柱英氛，或以虚无断精神；或以黄庭乘僮人，或以柱天德神仙；或以玉衡上柱天，或以六甲游玄门；或以道引俯仰伸，或以寂寞在人间；或以药石上腾云，或以九道致红泉；或以厥阴三毛间，或以去欲但存神。《抱朴子》曰：求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德不修而但务方术，终下得长生也。行恶行大者司命夺纪，小过夺算；随所犯轻重，故所夺有多少。

 

$ 事对

【桂父茅君】《裴氏广州记》曰：桂父，常食桂叶，见知其神尊事之。一旦与乡曲别，飘然入云。葛洪《神仙传》曰：茅君学道成而归，自说吾有神灵之职，某月日当之官。至期登羽车而去。

【赤松黄石】刘向《列仙传》曰：赤松子，神农时雨师。服水玉散，教神农服，入火自烧。至昆仑山上，常止西王母石室，随风上下，炎帝少女追之，亦得仙俱去。《神仙传》曰：黄石君者，修彭祖之术，年数百岁，犹有少容。亦学地仙，不求升云。

【金母玉妃】《空洞灵章经》曰：紫微焕七台，骞树秀玉霞；众圣集琳宫，金母命清歌。《灵宝赤书经》曰：元始登命，太真案笔，玉妃拂筵，铸金为简，刻书玉篇。

【山图园客】刘向《列仙传》曰：山图陇西人，马踏折脚，山中道人教服地黄、当归、羌活、玄参。服一年，病愈身轻。追道人问，自云五岳使也。能随吾，汝便不死。山图追随六十余年，归来行母服。复去，莫知所之。又曰：园客，济阳人，种五色香草，积十年，服食其实。有五色蛾上香草末。客收而养之，生桑。蚕时，有女夜至，自称客妻，道蚕状。客与俱，蚕茧大如盆，缲讫俱去，莫知所之。

【木工陶正】刘向《列仙传》曰：赤松子舆者，黄帝时人。不食五谷，啖百草花。至尧时为木工，能随风雨上下。又曰：宁封子者，为黄帝陶正。有人过之，为其掌火。能出五色烟，积火自烧，而随烟气或上或下。

【龙师鱼吏】刘向《列仙传》曰：师门能使火，食桃李葩，为夏孔甲龙师。孔甲杀而埋之外野，一旦风雨迎之。又曰：赤须子者，丰人，云秦穆公时主鱼吏也。食松实、天门冬、石脂，齿落更生，发堕更出。后去止吴山七十余年，莫知其所至。

 

$ 诗

【东晋郭璞《游仙诗》】阳谷吐灵曜，扶桑森千丈；朱霞升东山。朝日何晃朗。回风流曲棂，幽室发逸响；悠然心永怀，眇尔自遐想。仰思举云翼，延首矫玉掌；啸傲遗世罗，纵情在独往。明道虽若昧，其中有妙象；希贤宜励德，羡鱼当结网。

【又诗曰】采药游名山，将以救年颓；呼吸玉滋液，妙气盈胸怀。登仙抚龙驷，迅驾乘奔雷；鲜裳逐电曜，云盖随风回。手顿羲和辔，足踏阊阖开；东海犹蹄涔，昆仑蝼蚁堆。遐邈冥茫中，俯视令人哀。

【梁武帝《游仙诗》】水华究灵奥，阳精测神秘；具闻上仙诀，留丹未肯饵。潜名游柱史，隐迹居郎位；委曲凤台日，分明柏寝事。萧史暂徘徊，待我升龙辔。

【梁沈约《奉和竟陵王游仙诗》】朝止阊阖宫，夕宴清都阙；腾盖拥奔星，低銮避行月。九疑纷相从，虹旌乍升没；青鸟去复留，高堂云不歇。葛花有余照，淹留且发。

【周庚信《和赵王游仙诗》】藏山还采药，有道得从师；京兆陈安世，成都李意期。玉京传相鹤，太一受飞龟；白石香新芋，青泥美熟芝。山精逢照镜，樵客遇围棋；石文如碎锦，藤苗似乱丝。蓬莱在何处，汉后欲遥祠。

 

$ 词

《步虚词》东明九芝盖，北烛五云车；飘摇入倒景，出没上烟霞。春泉下玉溜，青鸟向金华。汉帝看桃核，齐侯问枣花；上元应送酒，来往蔡经家。

【又词】北阁临玄水，南宫坐绛云；龙泥印玉策，天火练真文。上元风雨散，中天歌吹分；虚驾千寻上，空香万里闻。

 

$ 赞

【宋谢灵运《王子晋赞》】淑质非不丽，难以之百年；储宫非不贵，岂若登云天。王子爱清净，区中实嚣喧；冀见浮丘公，与尔共缤翻。

【又《岩下一老翁五少年赞》】衡山采药人，路迷粮亦绝；过息岩下坐，正见相对说。一老四五少，仙隐不可别；其书非世教，其人必贤哲。

 

道士第三

$ 叙事

《太霄琅书经》曰：人行大道，号曰道士。士者何？理也，事也。身心顺理，唯道是从。从道为士，故称道士。《楼观本记》曰：周穆王尚神仙，因尹真人草制楼观；遂召幽逸之人，置为道士。又曰：平王东迁洛邑，又置道士七人；汉明帝永平五年，置三十七人；晋惠帝度四十九人，给户三百。後魏武帝为九州置坛，又度三十五人；文帝幸雍，谒陈炽法师，置道士五十人。《三洞道科》曰：道士有五：一天真道士，高玄皇人之流也；（《祛惑论》曰：郁华子、广成子、紫府先生、中皇真人、河上丈人亦是也。）二神仙道士，杜冲、尹轨之例也，（《祛惑记》曰：赤松子、鬼谷子、刘叔卿、乐子长、安期先生、王方平、鲁女生亦是也。）三山居道士，许由、巢父之比也，（《祛惑论》曰：王倪、善卷、东园公、里先生亦是也。）四出家道士，宋伦、彭谌之匹也，（《祛惑论》曰：杜冲、彭宗、王探、封君达、王子年、陈宝炽、李顺兴亦是也。）五在家道士，黄琼、铿之伦也。陆法师曰：凡道士，道德为父，神明为母，清净为师，太和为友。大戒三百，以度未兆之祸；威仪二千，以兴自然之神。

 

$ 事对

【素券赤明】《太上丹简墨录经》曰：若受法位，至真一及太一素券之号，可署先生之位。《灵宝五练经》曰：昔赤明天中道士郑仁安，功德未满，死于长桑北戎之阿。玄和先生于此五练生尸之符，郁然而起，为上宫南帝老君。

【悟师无友】《太平经》曰：悟师一人教十弟子，十以教百，百以教千，千以教万。《真诰》曰：李少君口诀云：道士去世，不事王侯，是无君也；块然独立，是无友也。

【稷丘鬼谷】《列仙传》曰：稷丘公者，太山下道士。汉武帝东巡狩，乃冠章甫，衣黄衣，拥琴来迎帝曰：”勿上，必伤指。“帝上，左指折。为丘公立祠。鬼谷事见叙事。

【善忍句曲】《灵宝五练经》曰：昔善忍国有道士，姓现，字信然，师无常。《真诰》曰：秦孝王时，道士周大宾，往句曲山下种五果也。

【玄黄青赤】洞《真隐玄玉晨金华玉经》曰：朱字凤一，明光映轩，上座玄黄，中序天真。老子《立德经》曰：道士有上中下，深于道多者名上座。《龟山无录经》曰：皇上万始先生，秋三月则化形为青赤紫三色之光。

【三景二晖】《太上八素真经》曰：凡遵三景，称三景弟子，已度三人会师友已从传授，得称三景法师。《上清紫晨君经》云：上皇先生紫晨君，盖二晖之胤，结玉晨之精。

【贵人给户】《洞渊经》云：道士贵人悉天上来也。给户事见叙事。

【东园公西门惠】《汉书》曰：东园公、绮里季、夏黄公、里先生，四皓也。见叙事。《汉书》曰：道士西门惠，知王莽之将终，刘氏复为天子。

 

$ 诗

【魏知古《玄元观寻李先生不遇诗》】羽客今何在？空寻伊洛间；忽闻归苦县，复想入函关。未作千年别，犹应七日还；神仙不可见，寂寞返蓬山。

 

观第四

$ 叙事

《太上决疑经》曰：元始天尊在协晨灵观。《诸天内音经》曰：太上观罪福之赐，开死生之门，九灵观主天地大期，洞灵上观主御帝君，紫阳观主云风，北灵观主开八书于空洞，通阳观主得度之人，大灵观主得度升仙人太和真人。《尹轨楼观先师传》曰：周穆王问杜冲，灵宅栖玄，为修观。《道学传》曰：茅山南洞，有崇元观，道士张允之，观前别地为金陵观。女道士王道怜，入龙山自造观宇，名玄曜观。张元始复于茅山南洞，造玄明观。

 

$ 事对

【玉虚金洞】《外国放品经》曰：北方有元洲，地方三千里，无色象形影，唯有玉虚紫馆。《洞玄经》曰：金洞素虚馆，金母太素三元君所居。

【紫馆丹室】《玉皇玄圣记》曰：游龙交驰于紫馆之上。《太洞五经注诀》曰：丹室者，朱火天室馆也。

【丛霄明霞】《洞玄五行经》曰：中黄老君曰：子既知身藏，又当知天地父母之家；五城十二楼，真秘于丛霄之观。《三元经》曰：元始天王于明霞之馆，大霄云户下，教以授三天玉童。

【三阴九灵】《真诰》曰：古英人改容于三阴之馆，童颜于九练之尸。九灵事见叙事。

【西华北灵】《曲素决辞经》曰：高上玉皇辞曰：目即西华馆，意合广寒宫。北灵事见叙事。

 

$ 诗

【陈阴铿《游始兴道馆诗》】紫台高不极，青溪千仞余；坛边逢药铫，洞里阅仙书。庭舞经乘鹤，池游被控鱼；稍昏薤叶敛，欲螟槿花疏。徒教斧柯烂，会自不凌虚。

 

$ 诏

【后周武帝《立通道观诏》】制诏，至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽玄。但歧路既分，流源愈远，淳离朴散，形气斯垂；遂三墨八儒，朱紫交竞，九流七略，异说相胜。