《抱朴子》13

之沈昧， 不知八紘之无外;守灯烛之宵曜， 不识三光之晃朗;游潢洿之浅狭， 水觉南溟之浩汗;滞丘垤之位埤， 不寤嵩岱之峻极也。 两仪所以称大者， 以其函括八荒， 缅邈无表也;山海所以为富者， 以其包笼旷阔， 含受杂错也。 若如雅论， 贵少贱多， 则穹隆无取乎宏焘， 而旁泊不贵於厚载也。 夫迹水之中， 无吞舟之鳞;寸枝之上， 无垂天之翼;蚁垤之巅， 无扶桑之林;潢潦之源， 无襄陵之流。 巨鳌首冠瀛洲， 飞波凌乎方丈;洪桃盘於度陵， 建木竦於都广;沈鲲横於天池， 云鹏戾乎玄象。 且夫雷霆之骇， 不能细其响;黄河之激， 不能局其流;骐騄追风， 不能近其迹;鸿鹄奋翅， 不能卑其飞。 云厚者雨必猛， 弓劲者箭必远。 王生学博才大， 又安省乎!

　　“吾子云 ;‘玉以少贵， 石以多贱。 ’夫玄圃之下， 荆华之颠， 九员之泽， 折方之渊， 琳琅积而成山， 夜光焕而灼天， 顾不善也。 又引庖牺氏著作不多， 若周公既繇大易， 加之以礼乐， 仲尼作《春秋》， 而重之以十篇。 过於庖牺， 多於老氏， 皆当贬也。 言少则至理不备， 辞寡既庶事不畅。 是以必须篇累卷积， 而纲领举也。 羲和升光以启旦， 望舒曜景以灼夜， 五材并生而异用， 百药杂秀而殊治， 四时会而岁功成， 五色聚而锦绣丽， 八音谐而箫韶美， 群言合而道艺辨。 积猗顿之材， 而用之甚少， 是何异於原宪也? 怀无铨之量， 而著述约陋， 亦何加别於琐碌也? 音为知者珍， 书为识者传， 瞽旷之调锺， 未必求解於同世;格言高文， 岂患莫赏而减之哉! 且夫江海之秽物， 不可胜计， 而不损其深也;五岳之曲木， 不可訾量， 而无亏其峻也。 夏後之璜， 虽有分毫之瑕， 晖曜符彩， 足相补也。 数千万言， 虽有不艳之辞， 事义高远， 足相掩也。 故曰:四渎之浊， 不方瓮水之清;巨象之瘦， 不同羔羊之肥矣。

　　“子又讥云:‘乍入乍出， 或儒或墨。 ’夫发口为言， 著纸为书。 书者所以代言， 言者所以书事。 若用笔不宜杂载， 是论议当常守一物。 昔诸侯访政， 弟子问仁， 仲尼答之， 人人异辞。 盖因事托规， 随时所急， 譬犹治病之方千百， 而针炙之处无常， 却寒以温， 除热以冷， 期於救死存身而已。 岂可诣者逐一道如齐楚， 而不改路乎? 陶朱白圭之财不一物者， 丰也;云梦孟诸所生万殊者， 旷也。 故《淮南鸿烈》， 始於《原道》《俶真》， 而亦有《兵略》《主术》， 庄周之书， 以死生为一， 亦有畏牺慕龟请粟救饥。 若以所言不纯而弃其文， 是治珠翳而剜眼， 疗湿痹而刖足， 患荑莠而刈谷， 憎枯枝而伐树也。

 

 

《外篇·百家》

 

　　抱朴子曰:百家之言， 虽不皆清翰锐藻， 弘丽汪濊， 然悉才士所寄， 心一夫澄思也。 正经为道义之渊海， 子书为增深之川流。 仰而比之， 则景星之佐三辰;俯而方之， 则林薄之裨嵩岳。 而学者专守一业， 游井忽海， 遂掇踬於泥泞之中， 而沈滞乎不移之困。 子书披引玄旷， 眇邈泓窈， 总不测之源， 扬无遗之流， 变化不系於规矩之方圆， 旁通不沦於违正之邪径， 风格高严， 重仞难尽。 是偏嗜酸甜者， 莫能赏其味也;用思有限者， 不得辩其神也。 先民叹息於才难， 故百世为随踵， 不以璞不生板桐之岭， 而捐曜夜之宝;不以书不出周孔之门， 而废助教之言。 犹彼操水者， 器虽异而救火同焉;譬若针灸者， 术虽殊而攻疾均焉。 狭见之徒， 区区执一， 去博辞精， 思而不识， 合锱铢而以齐重於山陵， 聚百千可以致数亿兆， 惑诗赋琐碎之文， 而忽子论深美之言， 真伪颠倒， 玉石混淆， 同广乐於桑间， 均龙章於素质， 可悲可慨， 岂一条哉!

 

 

《外篇·文行》

 

　　或曰:“德行者， 本也;文章者， 末也。 故四科之序， 文不居上。 然则著纸者， 糟粕之余事;可传者， 祭毕之刍狗。 卑高之格， 是可讥矣。”

　　抱朴子答曰:“荃可弃而鱼未获， 则不得无荃;文可废而道未行， 则不得无文。 若夫翰迹韵略之广逼， 属辞比义之妍媸， 源流至到之修短， 韫藉汲引之深浅， 其悬绝也， 虽天外毫内， 不足以喻其辽邈， 虽三光熠耀， 不足以方其巨细。 龙渊铅铤， 未足以譬其锐钝;鸿羽积金， 未足以方其轻重。 而俗士唯见能染毫画纸， 便概以一例， 斯伯氏所以永思锺子， 郢人所以格斤不运也。 夫斫削者比肩， 而班狄擅绝手之名;援琴者至多， 而夔襄专清声之称。 厩马千驷， 而骐骝有邈群之价;美人万计， 而威施有超世之色者， 盖远过众也。 且文章之与德行， 犹十尺之与一丈， 谓之余事， 未之闻也。 八卦生乎鹰隼之飞， 六甲出於灵龟之负， 文之所在， 虽且贵(疑有脱文)本不必便疏， 末不必皆薄， 譬锦绣之因素地， 珠玉之托虫奉石， 云雨生於肤寸， 江河始於咫尺， 理诚若兹， 则雅论病矣。”

　　又曰:“应龙徐举， 顾眄而凌云;汗血缓步， 呼吸而千里。 故蝼蚁怪其无阶而高致， 驽蹇惊过己之不渐也。 若夫驰骤诗论之中， 周旋一经之内， 以常情览巨异， 以褊量测无涯， 始自髫龀， 诣於振素， 不能得也。 又世俗率贵古昔而贱当今， 敬所闻而黩所见。 同时虽有追风绝景之骏， 犹谓不及伯乐之所御也。 虽有宵良兼城之璞， 犹谓不及楚和之所泣也。 虽有断马指雕之剑， 犹谓不及欧冶之所铸也。 虽有生枯起朽之药， 犹谓不及和鹊之所合也。 虽有冠群独行之士， 犹谓不及於古人也。”

 

 

《外篇·正郭》

 

　　抱朴子曰:嵇生以太原郭林宗， 竟不恭三公之命， 学无不涉， 名重於往代， 加之以知人， 知人则哲， 盖亚圣之器也。 及在衰世， 栖栖惶惶， 席不暇温， 志在乎匡断行道， 与仲尼相似。

　　余答曰:“夫智与不智， 存於一言， 枢机之玷， 乱乎白圭， 愚谓亚圣之评， 未易以轻有许也。 夫所谓亚圣者， 必具体而微， 命世绝伦， 与彼周孔其间无所复容之谓也。 若人者亦何足登斯格哉! 林宗拔萃翘特， 鉴识朗彻， 方之常人所议， 固多引之上及， 实复未足也。 此人有机辩风姿， 又巧自抗遇而善用， 且好事者为之羽翼， 延其声誉於四方， 故能挟之见推慕於乱世， 而为过听不核实者所推策， 及其片言所褒， 则重於千金， 游涉所经， 则贤愚波荡， 谓龙凤之集， 奇瑞之出也。 吐声则余音见法， 移足则遗迹见拟， 可谓善击建鼓而揭日月者耳， 非真隐也。 盖欲立朝则世已大乱， 欲潜伏则闷而不堪， 或跃则畏祸害， 确尔则非所安。 彰徨不守， 载肥载月瞿， 而世人逐其华而莫研其实， 玩其形而不究其神， 故遭雨巾坏， 犹复见效， 不觉其短， 皆是类也。 俗民追声， 一至於是。 故其虽有缺隟， 莫之敢指也。 夫林宗学涉知人， 非无分也。 然而未能避过实之名， 而暗於自料也。 或劝之以出仕进者， 林宗对曰:‘吾昼察人事， 夜看乾象， 天之所废， 不可支也。 方今运在明夷之爻， 值勿用之位， 盖盘桓潜居之时， 非在天利见之会也。

　　虽有原陆， 犹恐沧海横流。 吾其鱼也， 况可冒冲风而乘奔波乎! 未若岩岫颐神， 娱心彭老， 优哉游哉， 聊以卒岁。 ’按林宗之言， 其知汉之不可救， 非其才之所办审矣。 法当仰隮商洛， 俯泛五湖， 追巢父於峻岭， 寻渔父於沧浪， 若不能结踪山客， 离群独往， 则当掩景渊洿， 韬鳞括囊， 而乃自西徂东， 席不暇温， 欲慕孔墨栖栖之事。 圣者忧世， 周流四方， 犹为退士， 所见讥弹。 林宗才非应期， 器不绝伦， 出不能安上治民， 移风易俗， 入不能挥毫属笔， 祖述六艺， 行自炫耀， 亦既过差， 收名赫赫， 受饶颇多。 然卒进无补於治乱， 退无迹於竹帛。 观倾视汨， 冰泮草靡， 未有异庸人也。 无故沈浮於波涛之间， 倒屣於埃尘之中， 遨集京邑， 交关贵游， 轮刓箧弊， 匪遑启处， 遂使声誉翕熠， 秦胡景附， 巷结朱轮之轨， 堂列赤绂之客， 轺车盈街， 载奏连车， 诚为游侠之徒， 未合逸隐之科也。 有道之世而臻此者， 犹不得复厕高洁之条贯焉， 为秘丘之俊民， 而修兹在於危乱之运， 奚足多哉! 孰不谓之暗於天人之否泰， 蔽於自量之优劣乎! 空背恬默之途， 竟无有为之益， 不值祸败， 盖其幸耳。 以此为忧世念国， 希拟素王， 有似蹇足之寻龙骐， 斥鷃之逐鸿鹄， 焦冥之方云鹏， 鼷鼬之比巨象也。

　　“然则林宗可谓有耀俗之才， 无固守之质， 见无不了， 庶几大用， 符辨外发， 精神内虚， 不胜烦躁， 言行相伐， 口称静退， 心希荣利， 未得□玄圃之栖禽， 九渊之潜灵也。 自炫自媒， 士女之丑事也。 知其不可而尤效尤师， 亚圣之器， 其安在乎? 虽云知人， 知人之明， 乃唐虞之所难， 尼父之所病。 夫以前并日月， 原始见终， 且犹有失， 不能常中， 况於林宗萤烛之明， 得失半解， 已为不少矣。 然则名称重於当世， 美谈盛於既没， 故其所得者， 则世共传闻， 而所失者， 则莫之有识尔。 虽颇甄无名之士於草莱， 指未剖之璞於丘园， 然未能进忠烈於朝廷， 立御每於疆场， 解亡徵於倒悬， 折逆谋之竞逐。 若鲍子之推管生， 平仲之达穰苴， 林宗名振於朝廷， 敬於一时， 三九肉食， 莫不钦重， 力足以拔才， 言足以起滞， 而但养疾京辇， 招合宾客， 无所进致， 以匡危蔽， 徒能知人， 不肯荐举， 何异知沃壤之任良田， 议直木之中梁柱， 而终不垦之以播嘉谷， 伐之以构梁栋， 奚解於不粒， 何救於露居哉! 其距贡举者， 诚高操也， 其走不休者， 亦其疾也。”

　　嵇生又曰:“林宗存为一世之所式， 没则遗芳永播。 硕儒俊士， 未或指点， 而吾生独评其短， 无乃见嗤於将来乎! ”抱朴子曰:“曷为其然哉? 苟吾言之允者， 当付之於後， 後之识者， 何恤於寡和乎? 且前贤多亦讥之， 独皇生褒过耳。 故太傅诸葛无逊亦曰:‘林宗隐不修遁， 出不益时， 实欲扬名养誉而已。 街谈巷议以为辩， 讪上谤政以为高， 时俗贵之， 歙然犹郭解原涉， 见趋於曩时也。 後进慕声者， 未能考之於圣王之典， 论之於先贤之行， 徒惑华名， 咸竞准的， 学之者如不及， 谈之者则盈耳， 中人犹不觉， 童蒙安能知? ’故零陵太守殷府君伯绪， 高才笃论之士也， 亦曰:‘林宗入交将相， 出游方国， 崇私议以动众， 关毁誉於朝廷。 其所善则风腾雨骤， 改价易姿;其所恶则摧顿陆沈， 士人不齿。 □其名贤， 遭乱隐遁， 含光匿景， 未为远矣。 君子行道， 以匡君也， 以正俗也， 於时君不可匡， 俗不可正， 林宗周旋， 清谈闾阎， 无救於世道之陵迟， 无解於夭民之憔悴也。 ’又故中书郎周生恭远， 英伟名儒也， 亦曰:‘夫遇治而赞之， 则谓之乐道;遭乱而救之， 则谓之忧道;乱不可救而避之， 则谓之守道。 虞舜乐道者也， 仲尼忧道者也， 微子守道者也。 汉世将倾， 世务交游， 林宗法当慨然虚心， 要同契君子， 共矫而正之， 而身栖栖为之雄伯， 非救世之宜也。 於时虽诸黄门， 六畜自寓耳。 其陈蕃窦武之徒， 虽鼎司牧伯， 皆贵重林宗， 信其言论， 臧否取定， 於匡危易俗， 不亦可冀乎? 而林宗既不能荐有为之士， 立毫毛之益， 而逋逃不仕者， 则方之巢许;废职待客者， 则比之周公;养徒避役者， 则拟之仲尼;弃亲依豪者， 则同之游夏。 是以世眩名实， 而大乱滋甚也。 若谓林宗不知， 则无以称聪明;若谓知之而不改， 则无以言忧道。 昔四豪似周公而不能为周公， 今林宗似仲尼而不得为仲尼也。 ’”於是问者慨而叹曰:“然则斯人乃避乱之徒， 非全隐之高矣。”

 

 

《外篇·弹祢》

 

　　抱朴子曰:汉末有祢衡者， 年二十有三， 孔文举齿过知命， 身居九列， 文学冠群， 少长称誉， 名位殊绝， 而友衡於布衣， 又表荐之於汉朝， 以为宜起家作台郎。

　　云:“惟岳降神， 异人并出。 目所一见， 辄诵於口。 耳所瞥闻， 不忘於心。 性与道合， 思若有神。 ’其叹之如此。 衡游许下， 自公卿国士以下， 衡初不称其官， 皆名之云阿某， 或以姓呼之为某儿， 呼孔融为大儿， 呼杨修为小儿。 荀彧犹强可与语， 过此以住， 皆木梗泥偶， 似人而无人气， 皆酒瓮饮囊耳。 百官大会， 衡时在坐， 忽颦蹙凄怆， 哀叹忼慨， 或讥之曰:“英豪乐集， 非所叹也。” 衡眄历视稠众而答曰:“在此积尸列柩之间， 仁人安能不悲乎? ”

　　曹公尝切齿欲杀之， 然复无正有入法应殆之罪， 又惜有杀儒生之名， 乃谪作鼓吏， 衡了无悔情耻色， 乃缚角於柱， 口就吹之， 乃有异声， 并摇鼓兆击鼓， 闻者不知其一人也。 而论更剧， 无所顾忌， 寻亡走投荆州牧刘表， 表欲作书与孙权， 讨逆於时已全据江东， 带甲百万， 欲结辅车之援， 与共距中国， 使诸文士立草， 尽思而不得表意。 乃示衡。 衡省之曰:“但欲使孙左右持刀儿视之者， 此可用尔， 傥令张子布见此， 大辱人也。” 即摧坏投地， 表怅然有怪色， 谓衡曰:“为了不中芸锄乎? 惜之也。
”衡索纸笔， 便更书之， 众所作有十余通， 衡凡一历视之而已， 暗记书之， 毕以还表。 表以还主， 或有录所作之本也， 以比校之， 无一字错， 乃各大惊。 表乃请衡更作， 衡即作成， 手不停辍， 表甚以以为佳而施用焉。

　　衡骄傲转甚， 一州人士， 莫不憎恚， 而表亦不复堪， 欲杀之。 或谏以为曹公名为严酷， 犹能容忍， 衡少有虚名， 若一朝杀之， 则天下游士， 莫复拟足於荆楚者也。 表遂遣之。 衡走到夏口， 依将军黄祖， 祖待以上宾。 祖大儿黄射， 与衡偕行， 过人墓下， 俱读碑铭一过而去。

　　久之， 射曰:“前所视碑文大佳， 恨不写也。” 衡曰:“卿存其名目耳。 我一览尚记之。” 即为暗书之， 末有一字， 石缺， 乃不分明。 衡与半字， 曰:“疑此当作某字。 恐不审也。” 射省可(下有缺文)。 虽言行轻人， 宁愿荣显， 是以高游凤林， 不能幽翳蒿莱， 然修己驳刺， 迷而不觉， 故开口见憎， 举足蹈祸。 赍如此之伎俩， 亦何理容於天下而得其死哉? 犹枭鸣狐嚾， 从皆不喜， 音响不改， 易处何益。 许下， 人物之海也。 文举为之主任， 荷之足以至到， 於此不安， 已可知矣。 犹必死之病， 俞附越人， 所无如何。 朽木铅铤， 班输欧冶所不能匠也。 而复走投荆楚间， 终陷极害， 此乃衡懵蔽之效也。 盖欲之而不能得， 非能得而弗用者矣。 於戏才士， 可勿戒哉!

　　嵇生曰:“吾所惑者， 衡之虚名也;子所论者， 衡之实病也。 敢不寤寐於指南， 投杖於折中乎! ”

 

 

《外篇·诘鲍》

 

　　鲍生敬言， 好老庄之书， 治剧辩之言， 以为古者无君， 胜於今世， 故其著论云:“儒者曰:‘天生烝民而树之君。 ’岂其皇天谆谆然亦将欲之者为辞哉! 夫强者凌弱， 则弱者服之矣;智者诈愚， 则愚者事之矣。 服之， 故君臣之道起焉;事之， 故力寡之民制焉。 然则隶属役御， 由乎争强弱而校愚智。 彼苍天果无事也， 夫混茫以无名为贵， 群生以得意为欢。 故剥桂刻漆， 非木之愿;拔鹖裂翠， 非鸟所欲;促辔衔镳， 非马之性;荷车兀运重， 非牛之乐。 诈巧之萌， 任力违真， 伐生之根， 以饰无用， 捕飞禽以供华玩， 穿本完之鼻， 绊天放之脚， 盖非万物并生之意。 夫役彼黎烝， 养此在官， 贵者禄厚而民亦困矣。 夫死而得生， 欣喜无量， 则不如向无死也。

　　让爵辞禄， 以钓虚名， 则不如本无让也。 天下逆乱焉而忠义显矣， 六亲不和焉而孝慈彰矣。 曩古之世， 无君无臣， 穿井而饮， 耕田而食， 日出而作， 日入而息， 泛然不系， 恢尔自得， 不竞不营， 无荣无辱， 山无蹊径， 泽无舟梁。 川谷不通， 则不相并兼;士众不聚， 则不相攻伐。 是高巢不探， 深渊不漉， 凤鸾栖息於庭宇， 龙鳞群游於园池， 饥虎可履， 虺蛇可执， 涉泽而鸥鸟不入飞， 入林而狐兔不惊。 势利不萌， 祸乱不作， 干戈不用， 城池不设， 万物玄同， 相忘於道， 疫疠不流， 民获考终， 纯白在胸， 机心不生， 含食甫而熙， 鼓腹而游。 其言不华， 其行不饰， 安得聚敛以夺民财， 安得严刑以为坑阱!

　　“降及杪季， 智用巧生， 道德既衰， 尊卑有序， 繁升降损益之礼， 饰绂冕玄黄之服， 起土木於凌霄， 构丹绿於棼撩， 倾峻搜宝， 泳渊辨珠。 聚玉如林， 不足以极其变;积金成山， 不足以赡其费。 澶漫於淫荒之域， 而叛其大始之本， 去宗日远， 背朴弥增， 尚贤则民争名， 贵货则盗贼起， 见可欲则真正之心乱， 势利陈则劫夺之途开。 造剡锐之器， 长侵割之患， 弩恐不劲， 甲恐不坚， 矛恐不利， 盾恐不厚。 若无凌暴， 此皆可弃也。 故曰:白玉不毁， 孰为珪璋? 道德不废， 安取仁义? 使夫桀纣之徒， 得燔人辜谏者， 脯诸侯， 菹方伯， 剖人心， 破人胫， 穷骄淫之恶， 用炮烙之虐。 若令斯人并为匹夫， 性虽凶奢， 安得施之! 使彼肆酷恣欲， 屠割天下， 由於为君， 故得纵意也。 君臣既立， 众慝日滋， 而欲攘臂乎桎梏之间， 悉劳於涂炭之中。

　　人主忧栗於庙堂之上， 百姓煎扰乎困苦之中， 闲之以礼度， 整之以刑罚， 是犹辟滔天之源， 激不测之流， 塞之以撮壤， 障之以指掌也。”

　　抱朴子难曰:“盖闻冲昧既辟， 降浊升清， 穹隆仰焘， 旁泊俯停。 乾坤定位， 上下以形， 远取诸物， 则天尊地卑， 以著人伦之体;近取诸身， 则元首股肱， 以表君臣之序， 降杀之轨， 有自来矣。 若夫太极混沌， 两仪无质， 则未若玄黄剖判， 七耀垂象， 阴阳陶冶， 万物群分也。 由滋以言， 亦知鸟聚兽散， 巢栖穴窜， 毛血是茹， 结草斯服， 入无六亲之尊卑， 出无阶级之等威， 未若庇体广夏， 稉梁嘉旨， 黼黻绮纨， 御冬当暑， 明辟莅物， 良宰匠世， 设官分职， 宇宙穆如也。 贵贱有章， 则慕赏畏罚;势齐力均， 则争夺靡惮。 是以有圣人作， 受命自天， 或结罟以畋渔， 或瞻辰而钻燧， 或尝卉以选粒， 或构宇以仰蔽。 备物致用， 去害兴利， 百姓欣戴， 奉而尊之， 君臣之道於是乎生， 安有诈愚凌弱之理? 三五迭兴， 道教遂隆， 辩章劝沮， 德盛刑清， 明良之歌作， 荡荡之化成， 太阶既平， 七政遵度， 梧禽激响於朝阳， 麟虞觌灵而来出， 龟龙吐藻於河湄， 景老摛耀於天路， 皇风振於九域， 凶器戢乎府库， 是以礼制则君安， 乐作而刑厝也。 若夫奢淫狂暴， 由乎人己， 岂必有君， 便应尔乎? 而鲍生独举衰世之罪， 不论至治之义， 何也?

　　“且夫逮古质朴， 盖其未变， 民尚童蒙， 机心不动， 譬夫婴孩， 智慧未萌， 非为知而不为， 欲而忍之也。 若人与人争草莱之利， 家与家讼巢窟之地， 上无治枉之官， 下有重类之党， 则私斗过於公战， 木石锐於干戈， 交尸布野， 流血绛路， 久而无君， 噍类尽矣。 至於扰龙驯凤， 河图洛书， 或麟衔甲负， 或黄鱼波涌， 或丹禽翔授， 或回风三集， 皆在有君之世， 不出无王之时也。 夫祥瑞之徵， 指发玄极， 或以表革命之符， 或以彰至治之盛， 若令有君， 不合天意， 彼嘉应之来， 孰使之哉? 子若以混冥为美乎? 则乾坤不宜分矣;若以无名为高乎? 则八卦不当画矣。 岂造化有谬， 而太昊之暗哉? 雅论所尚， 唯贵自然， 请问夫识母忘父， 群生之性也;拜伏之敬， 世之末饰也。 然性不可任， 必尊父焉;饰不可废， 必有拜焉。 任之废之， 子安乎?

　　“古者生无栋宇， 死无殡葬， 川无舟楫之器， 陆无车马之用， 吞啖毒烈， 以至殒毙， 疾无医术， 枉死无限。 後世圣人， 改而垂之， 民到於今， 赖其厚惠， 机巧之利， 未易败矣。 今使子居则反巢穴之陋， 死则捐之中野， 限水则泳之游之， 山行则徒步负戴， 弃鼎铉而为生臊之食， 废针石而任自然之病。 裸以为饰， 不用衣裳;逢女为偶， 不假行媒。 吾子亦将曰:‘不可也。 ’况於无君乎? 若令上世人如木石， 玄冰结而不寒， 资粮绝而不饥者， 可也。 衣食之情， 苟在其心， 则所争岂必金玉， 所竞岂必荣位! 橡草予可以生斗讼， 藜藿足用， 致侵夺矣。 夫有欲之性， 萌於受气之初， 厚己之情， 著於成形之日， 贼杀并兼， 起於自然， 必也不乱， 其理何居! 夫明王在上， 群後尽规， 坐以待旦， 昧朝旰食， 延诽谤以攻过， 责昵属之补察， 听舆谣以属省， 鉴履尾而夕惕， 飏清风以埽秽， 厉秋威以肃物， 制峻网密， 有犯无赦， 刑戮以惩小罪， 九伐以讨大憝， 犹豺狼之当路， 感彝伦之不叙， 忧作威之凶家， 恐奸宄之害国。 故严司鹰扬以弹违， 虎臣杖铖於方岳， 而狂狡之变， 莫世乏之， 而令放之， 使无所惮， 则盗跖将横行以掠杀， 而良善端拱以待祸， 无主所诉， 无强所凭， 而冀家为夷齐， 人皆柳惠， 何异负豕而欲无臭， 凭河而欲不濡， 无辔箧而御奔马， 弃枻橹而乘轻舟， 未见其可也。”

　　鲍生又难曰:“夫天地之位， 二气范物， 乐阳则云飞， 好阴则川处。 承柔刚以率性， 随四八而化生， 各附所安， 本无尊卑也。 君臣既立， 而变化遂滋， 夫獭多则鱼扰， 鹰众则鸟乱， 有司设则百姓困， 奉上厚则下民贫， 壅崇宝货， 饰玩台榭， 食则方丈， 衣则龙章， 内聚旷女， 外多鳏男， 辨难得之宝， 贵奇怪之物， 造无益之器， 恣不已之欲， 非鬼非神， 财力安出哉?

　　夫谷帛积则民有饥寒之俭， 百官备则坐靡供奉之费， 宿卫有徒食之众， 百姓养游手之人， 民乏衣食， 自给已剧， 况加赋敛， 重以苦役， 下不堪命， 且冻且饥， 冒法斯滥， 於是乎在。 王者忧劳於上， 台鼎颦戚页於下， 临深履薄， 惧祸之及。 恐智勇之不用， 故厚爵重禄以诱之;恐奸衅之不虞， 故严城深池以备之。 而不知禄厚则民匮而臣骑， 城严则役重而攻巧。 故散鹿台之金， 发钜桥之粟， 莫不欢然;况乎本不聚金， 而不敛民粟乎? 休牛桃林， 放马华山， 载戢干戈， 载櫜弓矢， 犹以为泰;况乎本无军旅， 而不战不戍乎? 茅茨土阶， 弃织拔葵， 杂囊为帏， 濯裘布被， 妾不衣帛， 马不秣粟， 俭以率物， 以为美谈， 所谓盗跖分财， 取少为让， 陆处之鱼， 相煦以沫也。

　　“夫身无在公之役， 家无输调之费， 安土乐业， 顺天分地， 内足衣食之用， 外无势利之争， 操杖攻劫， 非人情也。 象刑之教， 民莫之犯， 法令滋彰， 盗贼多有， 岂彼无利性而此专贪残， 盖我清静则民自正， 下疲怨则智巧生也。 任之自然， 犹虑凌暴， 劳之不休， 夺之无已， 田芜仓虚， 杼柚之空， 食不充口， 衣不周身， 欲令勿乱， 其可得乎? 所以救祸而祸弥深， 峻禁而禁不止也。 关梁所以禁非， 而猾吏因之以为非焉。 衡量所以检伪， 而邪人因之以为伪焉。

　　大臣所以扶危， 而奸臣恐主之不危。 兵革所以静难， 而寇者盗之以为难。 此皆有君之所致也。 民有所利， 则有争心， 富贵之家， 所利重矣。 且夫细民之争， 不过小小， 匹夫校力， 亦何所至， 无疆土之可贪， 无城郭之可利， 无金宝之可欲， 无权柄之可竞， 势不能以合徒众， 威不足以驱异人， 孰与王赫斯怒， 陈师鞠旅， 推无雠之民， 攻无罪之国， 僵尸则动以万计， 流血则漂橹丹野。 无道之君， 无世不有， 肆其虐乱， 天下无邦， 忠良见害於内， 黎民暴骨於外， 岂徒小小争夺之患邪? 至於移父事君， 废孝为忠， 申令无君， 亦同有之耳。 古之为屋， 足以蔽风雨， 而今则被以朱紫， 饰以金玉;古之为衣， 足以掩身形， 而今则玄黄黼黻， 绵绮纨;古之为乐， 足以定人情， 而今则烦乎淫声， 惊魂伤和;古之饮食， 足以充饥虚， 而今则焚林漉渊， 宰割群生。 (下有脱文。 )

　　(以下为抱朴子驳难之辞)“岂可以事之有过而都绝之乎? 若虞在上， 稷卨赞事， 卑宫薄赋， 使民以时， 崇节俭之清风， 肃玉食之明禁。 质素简约者， 贵而显之;乱化侵民者， 黜而戮之;则颂声作而黎庶安矣。 何必虑火灾而坏屋室， 畏风波而填大川乎? ”

　　抱朴子曰:“鲍生贵上古无君之论， 余既驳之矣。 後所答余， 文多不能尽载， 余稍条其论而牒诘之云。”

　　鲍生曰:“人君辨难得之宝， 聚奇怪之物， 饰无益之用， 厌无已之求。” 抱朴子诘曰:“请问古今帝王， 尽辨难得之宝， 聚奇怪之物乎? 有不尔者也。 余闻唐尧之为君也， 捐金於山;虞舜之禅也， 捐璧於谷。 疏食菲服， 方之监门， 其不汔渊剖珠， 倾岩刊玉， 凿石铄黄白之矿， 越海裂翡翠之羽， 网瑇瑁於绝域， 掘丹青於岷汉， 亦可知矣。 夫服章无殊， 则威重不著， 名位不同， 则礼物异数， 是以周公辨贵贱上下之异， 式宫室居处， 则有堵雉之限， 冠盖旌旗， 则有文物之饰， 车服器用， 则有多少之制， 庖厨供羞， 则有法膳之品， 年凶灾眚， 又减撤之。 无已之欲， 不在有道， 子之所云， 可以声桀纣之罪， 不足以定雅论之证也。

　　鲍生曰:“人君後宫三千， 岂皆天意， 谷帛积则民饥寒矣。” 抱朴子诘曰:“王者妃妾之数， 圣人之所制也。 圣人， 与天地合其德者也。 其德与天地合， 岂徒异哉! 夫岂徒欲以顺情盈欲而已乎! 乃所以佐六宫， 理阴阳， 教尔崇奉祖庙， 祗承大祭， 供玄紞之服， 广本支之路， 且案周典九土之记， 及汉氏地理之书， 天下女数， 多於男焉。 王者所宗， 岂足以逼当娶者哉? 姬公思之， 似已审矣。 帝王帅百僚以藉田， 後妃将命妇以蚕织， 下及黎庶， 农课有限， 力佃有赏， 怠惰有罚， 十一而税， 以奉公用。 家有备凶之储， 国有九年之积， 各得顺天分地， 不夺其时， 调薄役希， 民无饥寒， 衣食既足， 礼让以兴。 昔文景之世， 百姓务农， 家给户丰， 官仓之米， 至腐赤不可胜计。 然而士庶犹侯服鼎食， 牛马盖泽， 由於赋敛有节， 不足损下也。 至於季世， 官失佃课之制， 私务浮末之业， 生谷之道不广， 而游食之徒滋多， 故上下同之， 而犯非者众， 鲍生乃归咎有君。 若夫讥辨择之过限， 刺农课之不实， 责牛饮之三千， 贬履亩与太半， 但使後宫依周礼， 租调不横加， 斯则可矣。 必无君乎! 夫一日晏起， 则事有失所， 即鹿无虞， 维入於林中， 安可终已。 靡所宗统， 则君子失所仰， 凶人得其志， 网疏犹漏， 可都无网乎? ”

　　鲍生曰:“人之生也， 衣食已剧， 况又加之以敛赋， 重之以力役， 饥寒并至， 下不堪命， 冒法犯非， 於是乎生。” 抱朴子诘曰:“蜘蛛张网， 蚤虱不馁， 使人智巧， 役用万物， 食口衣身， 何足剧乎? 但患富者无知止之心， 贵者有无限之用耳。 岂可以一蹶之故， 而终身不行， 以桀纣之虐， 思乎无主也。 夫言主事弥张， 赋敛之重於住古， 民力之疲於末务， 饥寒所缘， 以讥之可也。 而言有役有赋， 使国乱者， 请问唐虞升平之世， 三代有道之时， 为无赋役以相供奉， 元首股肱， 躬耕以自给邪? 鲍生乃唯知饥寒并至， 莫能固穷， 独不知衣食并足， 而民知荣辱乎! ”

　　鲍生曰:“王者临深履尾， 不足喻危， 假寐待旦， 日昃旰食， 将何为惧祸及也? ”抱朴子难曰:“审能如此， 乃圣主也。 王者所病， 在乎骄奢， 贤者不用， 用者不贤， 夏癸指天日以自喻， 秦始忧万世之同谥， 故致倾亡， 取笑将来。 若能惧危夕惕， 广纳规谏， 询草刍尧以待听， 养黄发以乞言， 何忧机事之有违， 何患百揆之不康。 夫战兢则彝伦叙， 怠荒则奸宄作， 况无君， 能无乱乎? ”

　　鲍生曰:“王者钦想奇瑞， 引诱幽荒， 欲以崇德迈威， 厌耀未服， 白雉玉环， 何益齐民乎? ”抱朴子诘曰:“夫王者德及天则有天瑞， 德及地则有地应。 若乃景星摛光， 以佐望舒之耀;冠日含辨， 以表羲和之晷。 灵禽嗈喈於阿阁， 金象焜晃乎清沼， 此岂卑辞所致， 厚币所诱哉! 王莽奸猾， 包藏祸心， 文致太平， 诳眩朝野， 贶遗外域， 使送瑞物， 岂可以此谓古皆然乎? 夫见盈丈之尾， 则知非咫尺之躯;睹寻仞之牙， 则知非肤寸之口。 故王母之遣使， 明其玄化通灵， 无远不怀也;越裳之重译， 足知惠沾殊方， 泽被无外也。 夫绝域不可以力服， 蛮貊不可以威摄， 自非至治， 焉能然哉! 何者鲍生谓为不用? 夫周室非乏玉而须王母之环以为富也， 非俭膳而渴越裳之雉以充庖也， 所以贵之者， 诚以斯物为太平。 则上无苛虐之政， 下无失所之人， 蜎飞蠕动， 咸得其欢， 有国之美， 孰多於斯! 而云不用， 无益於齐民。 源远体大， 固未易见， 鲍生之言， 不亦宜乎? ”

　　鲍生曰:“人君恐奸衅之不虞， 故严城以备之也。” 抱朴子诘曰:“侯王设险， 大易所贵， 不审严城， 何讥焉尔。 夫两仪肇辟， 万物化生， 则邪正存焉尔。 夫圣人知凶丑之自然， 下愚之难移， 犹春阳之不能荣枯朽， 炎景之不能铄金石， 冶容慢藏， 诲淫召盗， 故取法乎习坎， 备豫於未萌。 重门有击柝之敬， 治戎遏暴客之变， 而欲除之， 其理何居? 兕之角也， 凤之距也。 天实假之， 何必日用哉! 蜂虿挟毒以卫身， 智禽衔芦以捍网， 獾曲其穴， 以备径至之锋， 水牛结阵， 以却虎豹之暴， 而鲍生欲弃甲胄以遏利刃， 堕城池以止冲锋， 若令甲胄既捐而利刃不住， 城池既坏而冲锋犹集， 公输、墨翟， 犹不自全， 不审吾生， 计将安出乎? ”

　　或曰:“苟夫可欲之物， 虽无城池之固， 敌亦不来者也。” 抱朴子答曰:“夫可欲之物， 何必金玉， 锥刀之末， 愚民竞焉。 越人之大战， 由乎蚺蛇之不钧;吴楚之交兵， 起乎一株之桑叶。 饥荒之世， 人人相食， 素手裸跣(下有脱文)。 远则甫侯子羔， 近则於公释之， 控情审罚， 剖毫析芒。 受戮者吞声而歌德， 则劓者没齿无怨言， 此皆非无君之时也。 昔有鳏在下而四岳不蔽， 明扬仄陋而元凯毕举， 或投屠刀而排金门， 或释版筑而蹑玉堂， 或委刍豢而登卿相， 或自亡命而为上将， 伯柳达雠人， 解狐荐怨家， 方回叩头以致士， 禽息碎首以推贤， 敢问於时， 有君否邪?

　　又云:“田芜廪虚， 皆由有君。” “夫君非塞田之蔓草， 臣非耗仓之雀鼠也。 其芜其虚， 卒由户乙运， 水旱疫疠， 以臻凶荒， 岂在赋税， 令其然乎? 至於八政之首食， 谓之民天， 後稷躬稼， 有虞亲耕， 丰年多黍多稌， 我庾惟亿， 民食其陈， 白渠开而斥卤膏壤， 邵父起阳陵之陂而积谷为山， 叔敖创期思而家有腐粟， 赵过造三犁之巧而关右以丰， 任延教九真之佃而黔庶殷饱， 此岂无君之时乎! ”

 

 

《外篇·知止》

 

　　抱朴子曰:祝莫大於无足， 福莫厚乎知止。 抱盈居冲者， 必全之算也;宴安盛满者， 难保之危也。 若夫善卷巢许管胡之徒， 咸蹈云物以高骛， 依龙凤以竦迹， 觇韬锋於香饵之中， 寤覆车乎来轫之路， 违险途以遐济， 故能免詹何之钓缗， 可谓善料微景於形外， 觌坚冰於未霜， 徙薪曲突於方炽之火， 纚舟弭楫於冲风之前， 瞻九牛害而深沈， 望密蔚而曾逝， 不托巢於苇苕之末， 不偃寝乎崩山之崖者也。 斯皆器大量弘， 审机识致， 凌侪独往， 不牵常欲， 神叁造化， 心遗万物， 可欲不能虿介其纯粹， 近理不能耗滑其清澄。 苟无若人之自然， 诚难企及乎绝轨也。 徒令知功成者身退， 处劳大者不赏， 狡兔死则知猎犬之不用， 高鸟尽则觉良弓之将弃。 鉴彭韩之明镜， 而念抽簪之术;睹越种之暗机， 则识金象之贵。 若范公泛艘以绝景， 薛生逊乱以全洁， 二疏投印於方盈， 田豫释绂於漏尽， 进脱亢悔之咎， 退无濡尾之吝， 清风足以扬千载之尘， 德音足以祛将来之惑。 方之陈宝， 不亦邈乎!

　　或智小败於谋大， 或辕弱折於载重， 或独是陷於众非， 或尽忠讦於兼会， 或倡高算而受晁错之祸， 或竭心力而遭吴起之害。 故有口止局高口止脊厚， 犹不免焉。 公旦之放， 仲尼之行， 贾生逊摈於下士， 子长熏肾乎无辜， 乐毅平齐， 伍员破楚， 白起以百胜拓疆， 文子以九术霸越， 韩信功盖於天下， 黥布灭家以佐命， 荣不移晷， 辱已及之。 不避其祸， 岂智者哉! 为臣不易， 岂将一途， 要而言之， 决在择主。 我不足赖， 其验如此。 告退避贤， 洁而且安， 美名厚实， 福莫大焉。 能修此术， 万未有一。 吉凶由人， 可勿思乎! 逆耳之言， 乐之者希， 献纳期荣， 将速身祸， 救诽谤其不暇， 何信受之可必哉!

　　夫矢曾缴纷纭则鸳雏徊翮， 坑阱充蹊则麟虞敛迹。 情不可极， 欲不可满， 达人以道制情， 以计遣欲， 为谋者犹宜使忠， 况自为策而不详哉! 盖知足者常足也， 不知足者无足也。 常足者， 福之所赴也;无足者， 祸之所锺也。 生生之厚， 杀哉生矣， 宋氏引苗， 郢人张革， 诚欲其快， 而实速萎裂， 知进忘退， 斯之谓乎?

　　夫筴奔而不止者， 鲜不倾坠;凌波而无休者， 希不沈溺;弄刃不息者， 伤刺之由也;斫击不辍者， 缺毁之原也。 盈则有损， 自然之理， 周庙之器， 岂欺我哉? 故养由之射， 行人识以驰弦， 东野之御， 颜子知其方败， 成功之下， 未易久处也。 夫饮酒者不必尽乱， 而乱者多焉;富贵者岂其皆危， 而危者有焉。 智者料事於倚伏之表， 伐木於毫末之初， 吐高言不於累棋之际， 议治裘不於群狐之中， 古人佯狂为愚， 岂所乐哉! 时之宜然， 不获已也。 亦有深逃而陆遭波涛， 幽遁而水被焚烧， 若龚胜之绝粒以殒命， 李业煎蹙以吞鸩， 由乎迹之有朕， 景之不灭也。 若使行如蹈冰， 身如居阴， 动无遗踪可寻， 静与无为为一， 岂有斯患乎! 又况乎揭日月以隐形骸， 击建鼓以徇利器者哉! 夫值明时则优於济四海， 遇险世则劣於保一身， 为此永慨， 非一士也。

　　吾闻无炽不灭， 靡溢不损， 焕赫有委灰之兆， 春草为秋瘁之端， 日中则昃， 月盈则蚀， 四时之序， 成功者退。 远取诸物， 则构高崇峻之无限， 则颓坏惟忧矣;近取诸身， 则嘉膳旨酒之不节， 则结疾伤性矣。 况乎其高概云霄而积之犹不止， 其威震人主而加崇， 又不息者乎! 蚊虻堕山， 适足翱翔;兕虎之坠， 碎而为齑。 此言大物， 不可失所也。 且夫正色弹违， 直道而行， 打扑干纪， 不虑雠隟， 则怨深恨积。 若舍法容非， 属托如响， 吐刚茹柔， 委曲绳墨， 则忠□丧败， 居此地者， 不变劳乎? 是以身名并全者甚希， 而折足覆食束者不乏也。 然而入则兰房窈窕， 朱帷组帐， 文茵兼舒於华第， 艳容粲烂於左右， 轻体柔声， 清歌妙舞， 宋蔡之巧， 阳阿之妍， 口吐辨菱延露之曲， 足蹑渌水七槃之节， 知音悦耳， 冶姿娱心， 密宴继集， 醽醁不撤， 仰登绮阁， 俯映清渊， 游果林之丹翠， 戏蕙囿之芬馥， 文鳞瀺灂， 朱习颉颃， 飞缴堕云鸿， 沈纶引鲂鲤， 远珍不索而交集， 玩弄纷华而自至。 出则朱轮耀路， 高盖接轸， 丹旗云蔚， 麾节翕赫， 金口嘈口献， 戈甲璀错， 得意托於後乘， 嘉旨盈乎属车， 穷游观之娱， 极畋渔之欢。 圣明之誉， 满耳而入;谄悦之言， 异口同辞。 於时眇然， 意蔑古人， 谓伊吕管晏， 不足算也。

　　岂觉崇替之相为首尾， 哀乐之相为朝暮， 肯谢贵盛， 乞骸骨， 背朱门而反丘园哉! 若乃圣明在上， 大贤赞事， 百揆非我则不叙， 兆民非我则不济， 高而不以危为忧， 满而不以溢为虑者， 所不论也。 穷达

　　或问:“一流之才， 而或穷或达， 其故何也? 俊逸絷滞， 其有憾乎? ” 抱朴子答曰:“夫器业不异， 而有抑有扬者， 无知己也。 故否泰时也， 通塞命也。 审时者何怨於沈潜， 知命者何恨於卑瘁乎! 故沈闾渟钧， 精劲之良也， 而不以击， 则朝菌不能断焉;珧华黎绿， 连城之宝也， 委之泥泞， 则瓦砾积其上焉。 故可珍而不必见珍也， 可用而不必见用也。 庸俗之夫， 暗於别物， 不分朱紫， 不辩菽麦， 唯以达者为贤， 而不知侥求者之所达也;唯以穷者为劣， 而不详守道者之所穷也。 且夫悬象不丽天， 则不能扬大明灼无外， 嵩岱不托地， 则不能竦峻极概云霄。 兔足因夷途以聘迅， 龙艘泛激流以效速， 离光非燧人不炽， 楚金非欧冶不剡， 丰华俟发春而表艳， 栖鸿待冲飙而轻戾， 四岳不明扬， 则有鳏不登庸， 叔牙不推贤， 则夷吾不式厚， 穰苴赖平仲以超踔， 淮阴因萧公以鹰扬， 隽生由胜之之谈， 曲逆缘无知之荐， 元直起龙萦之孔明， 公瑾贡虎卧之兴霸， 故能美名垂於帝籍， 弘勋著於当世也。

　　“汉之末年， 吴之季世， 则不然焉。 举士也， 必附己者为前;取人也， 必多党者为决;而附己者不必足进之器也， 同乎我， 故不能遗焉;而多党者不必逸群之才也， 信众口， 故谓其可焉。 或信此之庸猥， 而不能遣所念之近情;或识彼之英异， 而不能平心於至公。 於是释铨衡， 而以疏数为轻重矣;弃度量， 而以纶集为多少矣。 於时之所谓雅人高韵， 秉国之钧， 黜陟决己， 褒贬由口者， 鲜哉免乎斯累也。 又况於胸中率有憎独立， 疾非党， 忌胜己， 忽寒素者乎? 悲夫! 邈俗之士， 不群之人， 所以比肩不遇， 不可胜计， 或抑顿於薮泽， 或立朝而斥退也。

　　盖修德而道不行， 藏器而时不会， 或俟河清而齿已没， 或竭忠勤而不见知， 远行不骋於一世， 勋泽不加於生民。 席上之珍， 郁於泥泞， 济物之才， 终於无施， 操筑而不值武丁， 抱竿而不遇西伯， 自曩迄今， 将有何限? 而独悲之， 不亦陋哉! 瞻径路之远， 而耻由之;知大道之否， 而不改之。 齐通塞於一途， 付荣辱於自然者， 岂怀悒闷於知希， 兴永叹於川逝乎! 疑其有憾， 是未识至人之用心也。 小年之不知大年， 井蛙之不晓沧海， 自有来矣。 重言

　　抱朴子曰:余友人玄泊先生者， 齿在志学， 固已穷览六略， 旁综河洛， 昼竞羲和之末景， 夕照望舒之余辉， 道靡远而不究， 言无微而不测， 以儒墨为城池， 以机神为干戈， 故谈者莫不望尘而衔璧， 文士寅目而格笔。 俄而寤智者之不言， 觉寸一之无咎， 意得则齐荃蹄之可弃， 道乖则觉唱高而和寡， 於是奉老氏多败之戒， 思金人三缄之义， 括锋颖而如讷韬， 修翰於彤管， 含金怀玉， 抑谧华辩， 终日弥夕， 或无一言。

　　门人进曰:“先生默然， 小子胡述? 且与庸夫无殊焉。 窃谓锺不鸣， 则不异於积铜;浮磬息音， 则未别乎聚石也。” 玄泊先生答曰:“吾特收远名於万代， 求知己於将来， 岂能竞见知於今日， 标格於一时乎? 陶甄以盛酒， 虽美不见酣;身卑而言高， 虽是不见信。 徒卷舌而竭声， 将何救於流遁? 古人六十笑五十九， 不远迷复， 乃觉有以也。 夫玉之坚也， 金之刚也， 冰之冷也， 火之热也， 岂须自言， 然後明哉! 且八音九奏， 不能无长短之病， 养由百发不能止， 将有一失之疏， 玩凭河者， 数溺於水;好剧谈者， 多漏於口。 伯牙谨於操弦， 故终无烦手之累;儒者敬其辞令， 故终无枢机之辱。 浅近之徒， 则不然焉。 辩虚无之不急， 争细事以费言， 论广修坚白无用之说， 诵诸子非圣过正之书， 损教益惑， 谓之深远， 委弃正经， 竞治邪学。 或与暗见者较唇吻之胜负， 为不识者吐清商之谈对， 非敌力之人， 旁无赏解之客， 何异奏雅乐於木梗之侧， 陈玄黄於土偶之前哉! 徒口枯气乏， 椎杭抵掌， 斤斧缺坏而盘节不破， 勃然战色而乖忤愈远， 致令恚容表颜， 丑言自口， 偷薄之变， 生乎其间， 既玷之谬， 不可救磨。 未若希声不全大音， 约说以俟识者矣。

 

 

《外篇·自叙》

 

　　抱朴子者， 姓葛， 名洪， 字稚川。 丹阳句容人也。 其先葛天氏， 盖古之有天下者也。 後降为列国， 因以为姓焉。 洪曩祖为荆州刺史， 王莽之篡， 君耻事国贼， 弃官而归， 与东郡太守翟义共起兵。 将以诛莽， 为莽所败， 遇赦免祸， 遂称疾自绝於世。 莽以君宗强， 虑终有变， 乃徙君於琅邪。 君之子浦庐， 起兵以佐光武， 有大功。 光武践祚， 以庐为车骑。 又迁骠骑大将军， 封下邳僮县侯， 食邑五千户。

　　开国初， 侯之弟文， 随侯征讨， 屡有大捷。 侯比上书为文讼功， 而官以文私从兄行， 无军名， 遂不为论。 侯曰:“弟与我同冒矢石， 疮痍周身， 伤失右眼， 不得尺寸之报。 吾乃重金累紫， 何心以安? ”乃自表选取转封於弟。 书上请报， 汉朝欲成君高义， 故特听焉。 文辞， 不获已。 受爵即第， 为骠骑营立宅舍於博望里。 於今基兆石础存焉。 又分割租秩以供奉吏士， 给如二君焉。 骠骑殷勤止之而不从。 骠骑曰:“此更烦役国人， 何以为让? ”乃托他行， 遂南渡江而家於句容。 子弟躬耕， 以典籍自娱。 文累使奉迎骠骑， 骠骑终不还。 又令人守护博望宅舍， 以冀骠骑之反， 至於累世无居之者。

　　洪祖父学无不涉， 究测精微， 文艺之高， 一时莫伦。 有经国之才， 仁吴， 历宰海盐。临安。山阴三县。 入为吏部待郎， 御史中丞， 庐陵太守， 吏部尚书， 太子少傅， 中书， 大鸿胪， 侍中， 光禄勋， 辅吴将军， 封吴寿县侯。

　　洪父以孝友闻， 行为士表， 方册所载， 罔不穷览。 仕吴五官郎， 中正， 建城、南昌二县令， 中书郎， 廷尉， 平中护军， 会稽太守。 未辞而晋军顺流， 西境不守， 博简秉文经武之才， 朝野之论， 佥然推君。 於是转为五郡赴警。 大都督给亲兵五千， 总统征军， 戍遏疆场。 天之所坏， 人不能支， 故主钦若， 九有同宾， 君以故官， 赴除郎中。 稍迁至大中大夫， 历位大中正， 肥乡令。 县户二万， 举州最治， 德化尤异， 恩洽刑清， 野有颂声， 路无奸迹， 不佃公田， 越界如市。 秋毫之赠， 不入於门;纸笔之用， 皆出於私财。 刑厝而禁止， 不言而化行。 以疾去官， 发诏见用为吴王郎中令。 正色弼违， 进可替不， 举善弹枉， 军国肃雍。 迁邵陵太守， 卒於官。

　　洪者， 君之弟三子也。 生晚， 为二亲所娇饶， 不早见督以书史。 年十有三， 而慈父见背。 夙失庭训， 饥寒困瘁， 躬执耕穑， 承星履草， 密勿畴袭。 又累遭兵火， 先人典籍荡尽。 农隙之暇无所读， 乃负笈徒步行借。 又卒於一家， 少得全部之书， 益破功日伐薪以给纸笔， 就营田园处， 以柴火写书。 坐此之故， 不得早涉艺文。 常乏纸， 每所写， 反覆有字， 人鲜能读也。

　　年十六， 始读《教经》、《论语》、《诗》、《易》。 贫乏无以远寻师友， 孤陋寡闻， 明浅思短， 大义多所不能通， 但贪广览， 於众书乃无不暗诵精持。 曾所披涉， 自正经、诸史、百家之言， 下至短杂文章， 近万卷。 既性暗善忘， 又少文， 意志不专， 所识者甚薄， 亦不免惑， 而著述时犹得有所引用， 竟不成纯儒， 不中为传授之师。 其河洛图纬， 一视便止， 不得留意也。 不喜星书及算术九宫三棋太一飞符之属， 了不从焉。 由其苦人而少气味也。

　　晚学风角望气三元遁甲， 六壬太一之法， 粗知其旨， 又不研精。 亦计此辈率是为人用之事， 同出身情， 无急以此自劳役， 不如省子书之有益， 遂又废焉。 案《别录》《艺文志》， 众有万三千二百九十九卷， 而魏代以来， 群文滋长， 倍於往者， 乃自知所未见之多也。 江表书籍， 通同不具， 昔欲诣京师索奇异， 而正值大乱， 半道而还。 每自叹恨。 今齿近不惑， 素志衰颓， 但念损之又损， 为乎无为， 偶耕薮泽， 苟存性命耳。 博涉之业， 於是日沮矣。

　　洪之为人也， (有脱文)而騃野， 性钝口讷， 形貌丑陋， 而终不辩自矜饰也。 冠履垢弊， 衣或褴褛， 而或不耻焉。 俗之服用， 俾而屡改， 或忽广领而大带， 或促身而修袖， 或长裾曳地， 或短不蔽脚。 洪期於守常， 不随世变。 言则率实， 杜绝嘲戏， 不得其人， 终日默然。 故邦人咸称之为抱朴之士。 是以洪著书， 因以自号焉。

　　洪禀性尪羸， 兼之多疾， 贫无车马， 不堪徒行， 行亦性所不好。 又患弊俗， 舍本逐末， 交游过差， 故遂抚笔闲居， 守静荜门而无趋从之所， 至於权豪之徒， 虽在密迹， 而莫或相识焉。 衣不辟寒， 室不免漏， 食不充虚， 名不出户， 不能忧也。 贫无僮仆， 篱落顿决， 荆棘丛於庭宇， 蓬莠塞乎阶雨留， 披榛出门， 排草入室， 论者以为意远忽近而不恕。 其乏役也。 不晓谒(有脱文)以故初不修见官长。 至於吊大丧， 省困疾， 乃心欲自勉， 强令无不必至， 而居疾少健。 恒复不周， 每见讥责於论者。 洪引咎而不恤也。 意苟无余， 而病使心违， 顾不愧己而已， 亦何理於人之不见亮乎? 唯明鉴之士， 乃恕其信抱朴， 非以养高也。 世人多慕豫亲之好， 推暗室之密， 洪以为知人甚未易， 上圣之所难。 浮杂之交， 口合神离， 无益有损。 虽不能如朱公叔一切绝之， 且必须清澄详悉， 乃处意焉。 又为此见憎者甚众而不改也。 驰逐苟达， 侧立势门者， 又共疾洪之异於己， 而见疵毁， 谓洪为傲物轻俗。 而洪之为人， 信心而行， 毁誉皆置於不闻。

　　至患近人， 或恃其所长而轻人所短， 洪忝为儒者之末， 每与人言， 常度其所知而论之， 不强引之以造彼所不闻也。 及与学士有所辩识， 每举纲领。 若值惜短， 难解心义， 但粗说意之与向， 使足以发寤而已， 不致苦理， 使彼率不得自还也。 彼静心者， 存详而思之， 则多自觉而得之者焉。 度不可与言者， 虽或有问， 常辞以不知， 以免辞费之过也。 洪性深不好干烦官长， 自少及长， 曾救知己之抑者数人， 不得已， 有言於在位者， 然其人皆不知洪之恤也。 不忍见其陷於非理， 密自营之耳。 其