《百家姓》15

子出名。今山东省沂水县杨庄镇党家山村距传说中的孟母村仅四公里之遥，党家山村的东面三公里处为即仉林村。

不过，据历史文献《孟子世家族谱·世谱》中记载：“亚圣祖系出自鲁桓公允，允生庄公同，同有弟三：长庆父为孟孙氏，庆父四传庄子速，速七传激，字公宜，激娶仉氏，魏公子仉启女，于周烈王四年(公元前372年)四月二日己酉生轲，字子车、又字子舆。”因此，有学者认为孟母仉氏乃魏公子仉启的女儿，虽然关于魏国公子仉启无考，但推测仉氏是山西并州人。

三、回族仉氏，源出元朝诗人仉仉沙的后裔。仉仉沙氏则属于汉化改姓为氏。而在仉仉沙的后裔子孙中，有以先祖名字的谐音汉化为单字汉姓者，称仉氏，世代相传至今。

 

 

督（Dū）

历史来源

 

一、春秋时期，宋戴公子撝有一个孙子名叫子督，字华父，因此又称“华督”，为宋国贵族、太宰。他的父亲就是著名的贤臣正考父，辅佐了宋戴公、宋武公、宋宣公三代国君，地位愈高，行为愈检点，廉洁到“饘粥以糊口”。宋宣公子力在周平王姬宜臼四十二年(宋宣公十九年，公元前729年)逝世的时候，把君位让给了弟弟子和，是为宋穆公。宋穆公执政时期，政通人和，孔子的祖先孔父嘉时任大司马。

周平王五十一年(宋穆公九年，公元前720年)农历闰3月，宋穆公病重，召见大司马孔父嘉，嘱咐要把君位还给宋宣公的儿子子与夷：“先君舍与夷而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫之灵，得保首领以没，先君若问与夷，其将何辞以对？请子奉之，以主社稷，寡人虽死，亦无悔焉。”孔父嘉回答：“群臣都愿意奉公子冯继为君。”宋穆公拒绝道：“不可。先君以寡人为贤，使主社稷，若弃德不让，是废先君之举也。岂曰能贤？光昭先君之令德，可不务乎？吾子其无废先君之功。”之后命令使臣将公子冯送到了郑国。当年农历8月庚辰，宋穆公病逝，孔父嘉按遗嘱拥立子与夷继位，是为宋殇公。

周桓王十年(宋殇公十年，公元前710年)农历闰1月戊申，华督利用国人对战争频繁的不满情绪，煽动国人说：“这些战争都是大司马孔父嘉的挑起的，全是他的过错”，由此耸动国人忿起围攻杀害了孔父嘉，攻灭了孔氏家族，并夺取了孔父嘉之妻魏氏。由于宋穆公临死前将宋殇公托付给了孔父嘉，孔父嘉算得是宋殇公的保护人，因此华督擅杀司马孔父嘉的行为引起了宋殇公的震怒，于是华督一不做二不休，将宋殇公也轼杀了，然后从郑国接回了公子冯，立为宋庄公。之后，然后华督尽出财宝分赂各诸侯国，各国见财眼开，无不受纳。之后齐釐公(齐僖公)姜禄甫、鲁桓公姬允、郑庄公姬寤生、晋哀侯姬骄等同会于稷(今山西稷山)，确认了宋庄公之位的正统性，任命华督为宋国国相。自此，华督权势冲天，一族皆旺。孔父嘉止有一子，名孔鈢父，年龄尚幼，由其家臣抱之逃奔鲁国，以字为氏，曰孔氏。后来著名的孔子仲尼，即孔鈢父的第五世孙。华督决没有料到自己差一点就戮绝了未来的一代圣儒。

在华督的后裔子孙中，有以先祖之字为姓氏者，称华氏，亦有以先祖之名为姓氏者，称督氏，形成了督氏、华氏二氏，皆世代相传至今。子姓督氏、华氏同宗同源，皆尊奉华督为得姓始祖。

二、源于姬姓，出自战国时期燕国督亢之地，属于以居邑名称为氏。战国时期，燕国有一地名为叫督亢，为燕国的富饶之地，史称该地区为“膏腴之地”，其地域范围以今河北省涿州市东南督亢陂为中心，圈括定兴县﹑新城县﹑固安县、高碑店市一带的涞水流域平衍之区。

督亢地区原为韩国之地，先秦时期的秦王赢政十七年(公元前230年)，韩国被秦国灭亡之后，燕国趁秦王忙于应付魏、赵、楚三国之时夺占了该地区。督亢地区很早即由韩国人民建有的著名督亢渠，其灌溉系统的发达使得督亢地区丰田万顷，被称为“膏腴之地”。对督亢地区，在典籍《诗经·韩奕》中有这样的描述：“……莫如韩乐，孔乐韩土，川泽吁吁，鲂鱮甫甫……”当时的督亢地区已经是一个十分富庶而有盛名的地方，一直为秦王嬴政所垂涎。因此，燕国公子丹在秦王赢政二十年(公元前227年)派遣大刺客荆轲去刺杀秦王时，在“图穷匕见”中所展示的地图，用的就是“督亢肢图”。结果，不但没有刺杀了秦王，反而激怒秦王暂时放弃攻击齐国的打算，提前发动了灭燕之战。

秦王赢政二十一年(公元前226年)，秦军攻破燕国上都蓟(今河北蓟县)，燕王姬喜被迫迁都于辽东地区，督亢地区自然归入秦国版图。秦王赢政二十五年(公元前222年)，秦军在吞灭了赵国的残余势力代国之后，大将王贲率胜军乘势攻击辽东，一举攻灭了苟延残喘的燕国。

在督亢地区的古代住民中，很早即有以其地名为姓氏者，称督氏、亢氏，世代相传至今。该支督氏姓源繁复，或晋国人、或韩国人、或燕国人、或秦国人，不可一论。

三、源于官位，出自西周时期地方官吏仉督，属于以官职称谓为氏。 据史籍《通志·氏族略》中的记载：古时有仉督氏复姓，后分为仉氏、督氏，今已无此复姓。“仉”，就是“掌”的古体字，“仉督”也就是“掌督”，其官本名叫“党正”，是西周时期设置的官位，主管指定区域内的行政事务，后称党督，演变为掌督、仉督，其职能一样。西周时期的行政区划，主要以“州”为本，每一州按东、南、西、北、中分为五党，每一党分为五族，每一族拥有一百家(户)，构成一个基层的行政单位。每党的行政长官就称作“党正”，负责掌管本党之内五百家(户)的政令行使、民众教化之事，战时则负责从每家抽一丁，五百丁为一师，编入军制以供中央王朝驱策。党正隶属于地官府司管辖。这在典籍《周礼·地官》中有记载：“党正各掌其党之政令教治”。党正之职在南北朝的北周时期官秩正一命，即正九品。古代，“党”、“掌”、“仉”三字同音通义，可以互假，因此，“仉督”是“党正”的化称。

在仉督(党正)的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称仉督氏，后省文简改分衍为单姓仉氏、督氏、党氏，皆世代相传至今。该支督氏姓源繁复，不可一论。

华督。督姓出自古代春秋时期有个风云人物，宋戴公的孙子名督，字华父，又叫华督，华督的后代中，有的以其字姓华，有的以其名姓督，都为了纪念华督这位先祖。故督氏后人奉华督为督姓的得姓始祖。

 

 

子车[zǐ jū]

 

历史来源

 

子车姓出自于东周秦国，当时秦穆公死，出现了子车奄息、子车仲行、子车钳虎陪葬，据考，三人应为秦国大夫，但后来这一姓已相当少见了。

一、源于嬴姓，出自春秋初期秦国公族子车氏之后，属于以先祖名字为氏。

春秋初期，秦国有一个大夫名叫子车，其后裔子孙就以先祖的名字为姓氏，称子车氏，得姓至今已有两千六百多年的历史了。

后来的秦国出现了三位贤者，都是子车氏族人，分别是子车仲行、子车奄息、子车钳虎，被称为“秦三良”，他们尽心辅佐国君秦穆公（公元前659―前621年），使春秋中期的秦国迅速强大起来。

秦穆公继位之后，非常重视人才，其任内获得了百里奚、蹇叔、由余、丕豹、公孙支等贤臣的辅佐，击败了强大的晋国，还俘虏了晋惠公姬夷吾，又曾协助姬重耳回到晋国夺取王位，成为一代春秋霸主晋文公。不过，秦穆公后来未听从百里奚和蹇叔的劝阻，以至秦军在周襄王二十五年（秦穆公三十三年，晋襄公姬欢元年，公元前627年）的“崤山之战”（今河南陕县、洛宁西北部）中惨败于晋军，被迫转而向西方发展。之后，秦穆公在“三良”的建议下，暂不在中原争霸，而是集中国力攻打位于函谷关以西的蜀国和其他诸侯国及部落，成功地“益国十二，开地千里”，使秦国成为秦川以西的泱泱大国，因而周襄王任命他为西方诸侯之伯，遂“称霸西戎”。秦穆公对秦国的发展和古代西部各民族的大融合都做出了一定的贡献，是秦国历史上一位十分有作为的政治家。但秦穆公为人也非常残暴，他在周襄王三十一年（秦穆公三十九年，公元前621年）即将逝世前，居然下令将一百七十七名活人“以生殉葬”。由于秦穆公最喜欢子车仲行、子车奄息、子车钳虎这三名贤臣，所以还特别点名要他们一同为自己殉葬。“三良”被殉葬后，秦国的百姓们都非常悲伤，很快就在民间传唱出一首叫《黄鸟》的诗歌，用来纪念对三位贤人的不尽哀思，后被孔子收入《诗经》之中，流传千古至今。从此，该支子车氏的后代皆省文简改为单姓车氏，世代相传至今。

二、源于姜姓，出自春秋时期齐国大夫北郭子车之后，属于以先祖名字为氏。

北郭子车，就是负责都城北城防务的齐国将领，在历史上出现的时间，是春秋时期齐景公执政时期（公元前547―前490年）。

到了周景王元年（齐景公四年，公元前544年），齐国左相庆封灭崔氏而当了执政上卿后耽于酒色，大惊小怪地将这个故事告诉了同伴卢蒲弊。卢蒲弊当时只是淡淡地说；“譬之如禽兽，吾寝处之矣。”庆封又派析归父告诉晏平仲（晏婴），晏平仲反而说：“婴之众不足用也，知无能谋也。言弗敢出，有盟可也。”庆封再告之北郭子车，北郭子车更漠然地说：“人各有以事君，非佐之所能也。”后来大夫陈文子（陈须无）对晋国的桓子说：“祸将作矣！吾其何得？”桓子回答：“得庆氏之木百车于庄。”陈文子点点头：“可慎守也已！”果然，庆封很快在当年即遭到陈(田)氏、鲍氏、栾氏、高氏诸家族的联合反对。庆封的儿子庆舍被杀，他只好逃奔鲁国。鲁国立即受到齐国责难，又奔吴国，聚族居于朱方（今江苏镇江）。到了周景王十五年（齐景公十八年，楚灵王十一年，吴王余昧元年，公元前530年），楚灵王伐吴国，楚令屈申攻破朱方，杀庆封，灭其族。

在北郭子车的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称子车氏，省文简改为单姓车氏，，世代相传至今。

三、夏达晚期，负责将君王从祭祀神台送至王都的官员。具有高于君王诸侯的地位。被认为是具有沟通神灵和凡人的灵媒之一。虽然地位没有主祭高，但是在古代地位也不可以小觑，可以在《姓氏考略》得到印证。此渊源姓氏特点有3处，一处为右腿有黑痣。另一处为眼睛下方或者侧面有痣。最后一处为脖子后有痣。三处有一处就此渊源后裔。因为与中国古代本土宗教相关，所以随着佛道盛行，中国本土的原始宗教没落和被打击，清代以后此渊源的后裔大部分都流散到异国他乡，根据2010年同乡会统计，现在中国本土以外的子车姓氏]有110万人，其中资产过2亿美金的有3570人，为中华所有复姓中平均资产较为富有的姓氏，国内子车氏因为受教育程度和改信佛道追求清静无为、因此付出和回报不成正比。此渊源姓氏为古代神职人员所以遵从原始萨满教，禁忌宰杀食用蛇、猴、穿山甲、野鸟飞禽，禁忌佩戴象牙、犀角。以羽毫石为本族守护石。子车姓得姓始祖:嬴子车、北郭子车。

 

 

颛孙姓

 

历史来源

 

颛孙姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。颛孙姓起源于春秋时的陈国。据《尚友录》载：“陈公子颛孙仕晋，子孙氏焉”。颛孙氏是春秋时代的陈国公族，上古圣君虞舜妫姓的后裔，颛孙从陈国到晋国去做了官，其后世子孙“以王父字为氏”而姓了颛孙，称颛孙氏。

一、源于妫姓，出自春秋时期的陈国公族，属于以先祖名字为氏。据史籍《尚友录》记载：“陈公子颛孙仕晋，子孙氏焉”。颛孙，是春秋时期的陈国公族，上古圣君虞舜妫姓的后裔，其后世子孙“以王父字为氏”而姓了颛孙，称颛孙氏。这在史籍《通志·氏族略》中有记载：“颛孙氏出自陈公子颛孙。”但在史籍《左传》中则记载：鲁庄公二十二年(（前672年）“陈公子完与颛孙奔齐，颛孙自齐来奔鲁。”上述两种记载都说明颛孙是陈国的公子，只是“仕晋”与“仕鲁”的区别，而后一种记载似乎更据可信度。

春秋初期的陈国，位于今河南省淮阳市一带，陈桓公妫鲍的弟弟叫妫佗（妫跃），他在周桓王十四年（前706年）陈桓公死后，杀死了太子妫免，自立为陈厉公。太子妫免的两个弟弟合谋报杀兄之仇，就在周桓王二十一年(公元前699年)趁陈厉公去蔡国时把他杀了，兄弟二人相继为国君，就是陈庄公妫林和陈宣公妫杵臼。陈宣公晚年打算立宠姬所生的儿子为太子，于是就在周惠王五年（前672年）把先前所立的太子妫御寇杀了。陈厉公有个儿子叫陈完，他与妫御寇的私人交情非常好。在妫御寇被杀后，陈完怕被株连，便和另一位公子颛孙一起逃到了齐国。陈完即后来代齐称王的田氏始祖。而另一位公子颛孙则从齐国又迁到了鲁国，并在鲁国做了大夫，其后裔子孙遂以先祖名字为姓氏，称颛孙氏，得姓至今已经有两千六百多年的历史了。春秋时期之后的历史演变过程中，颛孙氏大多省文简改为单姓孙氏，因此颛孙氏族人就很少见了，但依然有颛孙氏复姓族人世代相传至今。

妫姓颛孙氏、孙氏族人皆尊奉公子颛孙为得姓始祖。陈国始于陈胡公满。陈胡公，妫姓，有虞氏，名满，是舜帝的三十三世孙。舜帝即虞舜，据《史记》记载“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意”，而昌意的父亲是黄帝。

二、源于高阳氏，出自远古时期颛顼帝的后裔，属于以先祖名号为氏。

传说，在远古时期，有熊国国君少典氏生的儿子中有一人姓公孙，名轩辕，就是后来的华夏炎黄两大部族首领之一的黄帝。黄帝生昌意，昌意娶昌仆氏（蜀山氏之女）为妻生高阳。高阳就是后来的颛顼帝，简称颛帝，为当时炎黄部落联盟中的五帝之一。颛顼有一个裔孙叫女修，因为是颛帝之孙，女修的后人便取“颛孙”为姓氏。随着时间的推移，颛孙氏家族不断繁衍生息，传至贡，贡有个后代叫女艾，为夏王朝少康时期（前1913年―前1890年）的大臣。

后来，女艾的后裔子孙各迁异地，谱牒放逸，难以考证其所在与分布。

三、源于姬姓，出自春秋时期鲁国公族颛孙师，属于以先祖名字为氏。

颛孙师（前503―？），字子张，陈国阳城（今河南登封）人。颛孙师的六世祖叫强，曾在春秋时期的陈国邑阳城（今河南淮阳）任过大夫。强生健，健生庆，庆生齐，齐生姜，姜生有三子：老大子张，老二子莫，老三子英。国学大师钱穆在《先秦诸子系年考辨·子莫考》中说：“近人罗根泽引钱大昕云因谓‘《说苑》虽未明载颛孙子莫为鲁人，然颛孙得氏日浅，战国之初当未散居各国……而颛孙既出于鲁，谓之鲁人亦不为过。’”史书记载，颛孙师长相端正，容貌俊美，谈吐举止宽容文雅，待人接物友善从容，总之仪表行为都很出众。不过，史书中还揭示出颛孙师的出身微贱，且犯过罪行，仍拜在孔子门下，后经孔子教育成为“显士”。那时孔子有三千个弟子，他是其中很年轻的一个，比孔子小了有四十八岁。不过，颛孙师虽学乾禄，但未曾从政，后来以教授终其一生。比之学识和外貌，孔子更加注重的是弟子们的学问，所以颛孙师并没有被排入“七十二贤者”的行列，但后人依然将他与子游、子夏等贤人并列而称。春秋末期，各地诸侯争相称霸，彼此攻伐。周敬王四十一年（楚惠王十年，前479年），楚国出兵灭了陈国，在兵荒马乱之中，子莫和子英的逃难中跑散而不知去向，只有老大子张仍留居于陈国。

唐太宗曾追赠颛孙师为“陈伯”，唐玄宗开元八年（720年）从祀孔圣。宋度宗咸淳二年（1266年）追封“宛丘候”，后又再封“陈国公”，位列先哲，后世称其为“先贤”。此后，姬姓颛孙氏族人皆尊奉颛孙师为得姓始祖。

 

 

端木姓

 

历史来源

 

端木姓为汉字复姓。端木此姓相当的古老，自东周时期便有此姓，据元和姓纂记载，端木一姓的祖宗为孔子弟子端木赐（即子贡），系出于卫国。端木姓分布相当的广，但后来大多改姓为端姓、木姓、沐姓，故今日已不多见。

端木典，侸叔之子，鬻熊之孙，陆终后人，颛顼后裔。

一、源于芈姓（源于轩辕氏），出自西周初期周文王姬昌之师鬻熊之后端木典，属于以先祖名字为氏。据历史文献《端木氏家谱》、《端木氏祖德性谱》的记载：黄帝次子昌意。昌意生颛顼，颛顼生称，称生卷章，卷章生二子：长子重黎，次子吴回。吴回生陆终，陆终生六子，少子季连。季连生附沮，附沮生穴熊。之后其世系失记，至二十余世有鬻熊，仕于周，为周文王姬昌、周武王姬发之师。鬻熊生二子，长子熊丽，次子侸叔（端木侸）。侸叔生典，典以父名为姓，名端木典，这是端木氏得姓之始祖，其后几世断纪无考。

西周末期，有端木典的后裔端木舒，仍仕于周王室。他随周平王姬宜臼东迁洛阳，在建立成周的过程中建有功勋。端木舒生子彻，端木彻生子缄，端木缄生子容，端木容生子宿，端木宿生子广单。后来端木广单被卫献公姬衎聘为客卿，自此，端木氏家族迁居卫国。端木广单生子伾。端木伾生子巨。端木巨仕卫灵公姬元，“匡君泽民，称卫之贤大夫”。端木巨娶蘧氏，蘧氏“天性贤良，仁慈端庄……怀孕十月，梦神赐宝玉”，遂诞子，因名端木赐。按此记载，端木氏源出芈姓，为祝融氏的后裔子孙。

春秋时期，在孔子门下求学而道艺精通的七十二贤者之一的端木赐，就是卫灵公执政时期(公元前534～前493年)的大夫端木巨之子。端木赐，公元前520～前456年，字子贡，卫国人(今河南浚县)，著名孔子门下弟子。关于端木赐之字，著名汉朝学者刘向在《说苑》中，将端木赐之字“子贡”称为“子赣”，并指出：“子贡乃子赣之误”，他还强调，在端木赐为鲁国宰相时，鲁公赐端木赐字子赣，因“赣”字的古读音为gòng(ㄍㄨㄥˋ)，因而后人凡笔讹为“子贡”，属于音讹所改。这一说法在汉朝典籍《石经》中也有描述：“贡应作赣”。“赣”字今天读音为gàn(ㄍㄢˋ)，则是因古代吴越人的地方方言读音而致，为汉语九大方言中“赣方言”的特点，并影响到许多汉字读音的衍展性。端木赐善于经商，是孔子所有弟子中最富裕的，家累千金。端木赐其人善于辩论，做事很能干，曾出任过鲁国、卫国、齐国的宰相，曾经游说吴国，出师敌齐以存鲁。但他“富贵而能谦恭守礼”，故而他的家族一直很昌盛。端木氏源远流长，祖述圣学，书香门第，历代英才辈出。端木赐的后裔如今繁衍已至八十九代。自先贤端木子贡之后端木家族有系统的族谱，繁衍、迁徙昭然有序。

在端木赐的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称端木氏，历经两千五百余年，绵延数十代，至今后裔宗脉遍布海内外，分衍有端木氏、端氏、木氏、沐氏、赣氏、贡氏及部分林氏等。端木氏族人以及省改的端氏、木氏、沐氏、赣氏、贡氏、林氏族人皆尊奉端木赐为得姓始祖。

二、源于回族，属于汉化改姓为氏。回族端木氏，出自汉族端木氏融入回回民族。

早期的回族端木氏族人，有著名的清朝书法家端木埰、书画家端木焯、端木治等。端木氏回族主要分布在安徽省和东南沿海地区。

 

 

巫马

 

历史来源

 

巫马是周朝一种负责照顾马的官名，后人以其祖先的官名为姓氏，遂称巫马姓。但在周朝后，巫马一姓逐渐减少，是因为大部分都改为巫姓了。

巫马源于官位，出自周朝时期官吏巫马，属于以官职称谓为氏。在周朝的官职体制中，有一种专门掌管养马并为马治病的官员，称为巫马，也就是马医官，隶属于夏官府司管辖。在典籍《周礼·夏官》中记载：“巫马掌养疾马而乘之治，相医而药，攻马疾。”乘，就是将病马驱赶使之奔跑起来，根据病马的奔步情形判断其病因，然后再对症施治。这在史籍《姓氏考略》中也有记载：“巫马掌养疾马而乘治之，以官为氏”。

在巫马官的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称巫马氏，后又有省文简改为单姓巫氏、马氏者，巫马氏复姓族人越来越少了，不过，皆世代相传至今。

 

 

公西

 

 

历史来源

 

公西姓源流单纯，源于姬姓，出自春秋时期鲁国公族季孙氏的支系。鲁国公族季孙氏的支系后代以公西为氏，称公西姓。公西氏在春秋时代也是鲁国的一个公族，出自权高名重的季孙氏，算起来也是周文王的姬姓后裔。从《姓氏寻源》追溯，在孔子的众多门徒中，姓公西的不少，其中数公西赤的名气最大，也最有成就。公西氏鼎盛于鲁，是现在山东境内的一大名门，称公西氏。得姓始祖：季孙。公西氏只在春秋时期有过一段历史，后世则很少有关于这个姓氏的记载，只有部分世袭的公西氏还依然存在。

 

 

漆雕

 

历史来源

 

一、源于姬姓，出自西周时期吴国君主吴太伯之后裔，属于以部落名称为氏。漆雕氏复姓，传说是西周初期吴国开国君主吴太伯(姬泰伯)的后代，他们擅长制作漆器，并以此作为自己氏族部落的名称，称漆雕氏，实际上就是从吴国公族中分化出来的一支平民化的姓氏群体，并以其独有的职业技能为各诸侯国所聘，由此分布于各地。在春秋晚期，在鲁国就出现过许多漆雕氏族人，其中有些人还是孔子的弟子。例如在孔子的七十二贤弟子中，就有一位著名的漆雕开，字子若，亦字子开，是蔡国人(一说鲁国人)，比孔子小十一岁。由于漆雕开学识渊博，为人谦恭，孔子便劝他去当官，但漆雕开很谦虚地说：“我现在的才能还不足以治理天下呢。”孔子听了，不但没有责怪他，反而非常高兴，更喜欢这个弟子了。

在漆雕开的后裔子孙中，多以漆雕为复姓，并奉漆雕开为漆雕氏的得姓始祖。后漆雕氏族人有省文简改为单姓漆氏、雕氏、开氏者，皆世代相传至今。

二、出自满族姓氏，八旗中的一支，后简化为漆氏或雕氏（满族复姓简化为单姓很常见，尤其是在清朝中后期）。

三、源于职业，出自古代漆器工匠，属于以职业技能称谓为氏。相传，漆雕氏最早出现时是一种职业技能称谓，就是以漆来制作、装饰精美实用器皿的工匠之古称。

在这些漆器制作工匠的后裔子孙中，有以先祖的职业或技能称谓为姓氏，称漆雕氏，后大多省文简改为单姓漆氏、雕氏，也有故意以音讹简改为柒氏者，后还有以其谐音简笔为刁氏者，世代相传至今。漆雕姓始祖：漆雕开。

 

 

乐正

 

历史来源

 

乐正源于官位，出自两周王朝历代乐正之后，属于以官职称谓为氏。乐正，是商、周时期即有的官职称谓，负责司掌音乐声律和宫廷礼乐部门，即管理典礼乐队的最高长官。在西周时期，君王贵族皆十分注重礼议形式，礼乐水平的高低直接影响到一个国家的对外形象。所以在朝廷上，乐正这一官职也一直受到君王的重视。在史籍《元和姓纂》和《尚友录》中均记载有：“周官乐正，以官为氏。”在西周强盛时期，只有王室设有乐正之官，其他诸侯国没有乐正之官职，只有乐史，即周王室派遣到各诸侯国监督并指导周王室所规定的礼乐在各国实施的情况。到了春秋时期，各大诸侯国也纷纷设自行置乐正之官，衰弱的东周王室也莫可奈何，甚至在一些强大的诸侯国中，如齐国、晋国、鲁国、宋国等，其音乐声律和宫廷礼乐规格要比周王室还要高贵和丰富。

唐朝学者杜佑在《通典》中记载：“乐正崇四术，立四教。乐正，乐官之长，掌国子之教。幼者教之于小学，长者教之于大学。”说明乐正不但掌管音律和礼乐，还兼有太学之职能，负责贵族子弟的教育。

在诸多乐正的后代子孙中，多有以祖先的官职称谓为姓氏者，称乐正氏，后有省文简改为单姓乐氏者，皆世代相传至今。由于春秋以后各诸侯国多有乐正之官，因此乐正氏姓源繁复，不可一论。要注意的是，由乐正氏简改的单姓乐氏，正确读音仍作yuè，与蒙古族汉化姓氏之乐氏的读音lè迥然不同。

 

 

壤驷[rǎng si]

 

历史来源

 

壤驷[rǎng si]历史上罕见双姓。《姓氏考略》：孔子弟子有壤驷赤。壤驷姓在大陆和台湾没有列入百家姓前一百位。

壤驷姓源流单一，源于嬴姓，出自春秋时期秦国贵族壤驷赤之后，属于以先祖名字为氏。

古代春秋晚期，秦国的上邽有个人叫壤驷赤，字子徒，在《孔子家语》中作“字子从”。秦国在当时位于今甘肃省礼县东北、张家川东、陕西省宝鸡、凤翔东南一大片地方，那时秦国兵力强大，但文明程度很低。国内甚至于还处在氏族部落联盟的奴隶制早期阶段，加之秦人崇尚好战争胜，所以研学文化的人不多。而那位壤驷赤却是个例外，他从秦国不惜千里迢迢来到鲁国，向孔子学习礼制。礼制，就是用智慧、文明的制度去治理国家。壤驷赤读书很用功，而且有才气，做诗、做文章都很出色。壤驷，显然是秦国嬴姓贵族中的一支氏族，源出无考，因为平民是不可能有条件跑那么遥远到鲁国去求学的。

从壤驷赤之后，这个壤驷氏复姓就不再见于史书记载了。据史籍《姓氏考略》的记载：“孔子弟子壤驷赤之后，以壤驷赤之壤为单姓。”即皆省文简改改为单姓壤氏了，因此壤驷氏在今天极为罕见。

 

 

公良

 

历史来源

 

公良姓源出有：出自春秋时期陈国公子良之后代，属于以先祖名子为氏。据史籍《通志·氏族略》记载，上古西周时期，陈国公子名良，人称公子良，其后人就以他的爵位与名字合称得“公良”为姓氏，称公良氏。到了春秋晚期，公子良有个后代叫公良孺，去鲁国向孔子求学，成为孔门弟子，并受人尊重。他不仅是孔子的得意门生，还曾在孔子周游列国时在蒲地(今河南长垣)救过孔子的性命，之后，公良氏一族名声大振。

公良氏族人后有省文简改为单姓公氏、良氏、梁氏者，亦有维系公良氏复姓者，皆世代相传至今。公良氏族人皆尊奉公子良为得姓始祖。

 

 

拓跋

 

历史来源

 

一、源于姬姓，出自黄帝后裔鲜卑族拓跋(亦称托跋)部拓跋氏，属于汉化改姓为氏。拓跋氏寻宗溯源，黄帝有四妃，有二十五子，其中十二个儿子继承父姓姬姓，另外十三个儿子改为姬姓以外的姓。元妃西陵氏，为西陵氏女，号嫘祖，生子三人：昌意、玄嚣、龙苗。西陵氏所生长子昌意，降居若水，生子三人：长子名乾荒，乾荒生颛顼(高阳氏，五帝之一)；次子名安，居西土，其后裔为李氏；三子名悃，迁居北土。黄帝以土德之瑞称王。北土之人则谓“土”为“拓”，谓“后”为“跋”，故以“拓跋”为姓，称拓跋氏，意即黄帝土德后代，即后来北朝的鲜卑族拓拔氏部族。据史籍《魏书·序纪》记载，鲜卑拓跋部的历史序幕是从西汉后期的拓跋毛开始的，他为“远近所推，统国三十六，大姓九十九，威振北方，莫不率服”。所谓统国三十六，大姓九十九，大约都是一个氏族部落联盟中的各个氏族部落。拓跋毛之后，五传到了拓跋推寅时候，正值东汉初年，拓跋氏开始从原居地向南方迁徙，“南迁大泽，方千余里，厥土昏冥沮洳”。七传到了拓跋邻，以所在地荒遐，又谋南迁，但因年老，遂传位于子拓跋诘汾，率部南移，“山谷高深，九难八阻，于是欲止。有神兽，其形似马，其声类牛，先行导引，历年乃出，始居匈奴之故地。”神兽之说，是拓跋氏早期的神话传说。拓跋诘汾逝世后，其子拓跋力微即位。在史籍《魏书·序纪》的记载中，拓跋力微被称为鲜卑拓拔氏的真正始祖，他在位五十八年，活了一百零四岁。在鲜卑拓跋部的发展历史上，拓跋·力微是有巨大贡献的，因此他被称为拓跋氏的始祖。

到了北魏孝文帝拓跋宏在北魏太和十七年(公元493年)迁都洛阳入主中原之后，大张旗鼓地推行汉化改革政策，率王族改为汉字单姓“元”氏，其王族之外的拓跋氏遂成为庶姓，仍为拓跋氏，不与皇室同氏。到了西魏政权的末代帝王恭皇帝元廓于北魏废帝元钦三年(公元554年)农历1月即皇帝位之后，去年号，称元年，将元氏复改回拓跋氏。

进入隋朝，隋文帝重新统一了中国大地后，在强大且日趋规范化的汉文化历史潮流推动下，鲜卑族拓拔氏嫡系主流最终仍然改定为汉姓元氏，而庶支拓拔氏则汉化姓氏繁多，诸如长孙氏、李氏、王氏、郑氏、金氏、赵氏等等，不一而足，皆世代相传至今。

二、出自鲜卑拓跋部落。鲜卑族拓跋部，原来居住于今黑龙江、嫩江流域大兴安岭附近，过着游牧生活。东汉以前，北匈奴被打败西迁后，拓跋部在酋长拓跋诘芬的率领下，也逐步向西迁移，进入原来北匈奴驻地，即漠北地区。到酋长拓跋力微时期，拓跋部又南下游牧于云中（今内蒙古托克托）一带，后又迁居到盛乐（今内蒙古和林格尔），与曹魏、西晋发生往来，但这时，拓跋部仍处于氏族部落联盟阶段。公元338年，首领什翼犍建立代政权，都于盛乐（今内蒙古和林格尔），逐渐强大起来。公元376年，前秦王苻坚攻代，什翼犍战死，代灭。淝水之战后，前秦统治瓦解。公元386年，鲜卑拓跋珪（什翼犍之孙）恢复代政权，后改国号为魏，史称“北魏”或者“后魏”（三国魏之后的魏）拓跋魏（拓跋氏所建的魏）；在拓跋宏493年迁都洛阳并改姓“元”后，也称元魏。

三、源于改姓，出自西汉李氏之后李穆改为拓跋氏，属于帝王赐改姓为氏。在姓氏史籍中，多记载有李氏本身有三个主源，而改为拓跋氏的李氏，历来说法不一，一说源自嬴姓即颛顼帝高阳氏的后裔，另一说源自回族阿跌失氏。本书认为，若指明该支拓拔氏是在西汉时期由李氏因故所改，那就不可能是出自回族，因为在西汉时期，回族这一民族还根本就未形成。那么该支拓拔氏到底出自何源，在两汉书中均无记载，但可参照史籍《周书·李穆传》中的记载：“李穆赐姓拓跋氏。”李穆，公元？～586年待考，成纪人，著名汉将李陵的后代，南北朝时期的北周名将，累迁都督、大将军、柱国大司空，屡建奇功，被北周宣帝宇文赟(公元559～580年，公元578～579年在位)赐姓拓跋氏。显然，史书中所记载的“西汉李氏之后李穆”，就是指李穆是著名西汉大将李陵的后代，其李穆源出“西汉李氏之后”即如是。

北周静帝宇文衍大定元年(公元581年)，北周的柱国大将军、隋国公杨坚(公元541～604年)逼迫北周静帝“禅让”帝位，登隋文帝之后(公元581～604年在位)，曾拜李穆为太师，位列三公。在李穆的后裔子孙中，有以先祖受赐之姓沿袭传承者，称拓拔氏，后多改回李氏。

四、源于改姓，出自南北朝时期北魏金紫光禄大夫源子邕之后，属于帝王赐改姓为氏。北魏孝明帝元诩孝昌三年(公元527年)农历3月，北魏以金紫光禄大夫源子邕为北讨大都督，领兵镇压分裂的东魏政权的大将军葛荣。农历8月，北魏孝明帝派遣北讨大都督源子邕、李神轨、裴衍等率军攻东魏的邺城。源子邕行及汤阴时，已经投靠葛荣的安乐王元鉴派率遣弟弟元斌之在夜里偷袭源子邕的大营，然而源子邕早已有备，元斌之不克败退，源子邕则乘胜进围邺城，很快即攻克了邺城，斩杀安乐王元鉴，并传首级至洛阳。北魏孝明帝大喜，特赐源子邕改姓为拓跋氏。之后北魏孝明帝以源子邕为冀州刺史，率兵讨伐葛荣。当时裴衍上表请同行，北魏孝明帝下诏许之。源子邕则上言：“衍行，臣请留；臣行，请留衍；若逼使同行，败在旦夕矣。”结果北魏孝明帝不同意，坚持二人同行。到了农历12月，源子邕、裴衍率军行至阳平东北漳水曲，结果被葛荣率十万军伏击，源子邕、裴衍二人俱战败而亡。

在源子邕的后裔子孙中，有延承北魏孝明帝所赐之拓拔氏者，后大多回复为源氏，但仍有人随拓拔氏的汉化过程改为长孙氏者，世代相传至今。

 

 

夹谷

 

历史来源

 

一、以地名为姓。夹谷，春秋时齐鲁地，即祝齐，一称长谷，其地在今江苏赣榆西，一说在莱芜西南，一说山东淄博市淄川区西南。源于汉族据史籍《百家姓考略》记载：“齐公子齐尾孙，封于夹谷，复姓也。

二、夹谷姓以地名为姓汉族夹谷姓最早居住在齐鲁夹谷之地，历史上记载齐鲁夹谷会盟。齐鲁夹谷之会是齐鲁两国的一次著名的会盟，盟会上孔子屈强国、正典仪的凛然大义，被称为是“圣人之大司”。会盟后，齐人为孔子的大义凛然所折服，归还了郓（在今山东郓城东）、讙（今山东宁阳北）、龟阴（龟山之阴，在今山东新汶东南境）等汶阳之田。

二、源于女真族，出自辽时女真族加古部落，属于以部落名称为氏。女真族有“加古”部落，一译作瓜尔佳氏，后来讹传为“夹谷”。以部落名称为姓氏。

 

 

宰父

 

历史来源

 

源于官位，出自周王朝时期官吏宰父之后，属于以官职称谓为氏。宰父氏复姓与宰氏同源，皆出自西周初期设置的官职称谓。宰父氏，得姓于春秋时期。关于宰父氏，有河上公的注释：“父，始也。”“宰父”，指“宰”这一官职之始，是西周时期的一种称官名，即周公旦的官称，也就是太宰，掌管天官府司。“宰”，最早出自殷商王朝时期，与“师”同时出现，皆是奴隶主可予以信任的高级奴隶。“宰”负责管理奴隶主的家务杂事，掌管家奴；而“师”则负责呵护奴隶主的子女，掌管对其的抚育与教化。

至西周初期起，“宰”正式成为王室的官吏，其职责是管理王朝的内外事务，后为两周时期的世袭官位，多由周公的后裔担任，如宰孔即如是；从战国时期以后直至宋朝时期，“宰”主要成为宰相之称。而“师”则成为行业性的最高行政长官，同时负责相应行业领域的知识与技艺教化，但不世袭，今天的“教师”这一职业就是由此而来。因此，所有的教师都不要忘记，其身份永远是学生的“奴隶”，而绝非是学生的“太爷”，依然是以其识其力求其食其衣，没有学生，其一无是处。在宰父的后裔子孙中，多以先祖的官职称谓为姓氏，称宰父氏，后也有省文简改为单姓宰氏者。在宰父氏族人中，有一著名的宰父黑，这在史籍《孔子家语》中有记载：“孔子弟子有宰父黑。”

宰父黑，字子黑，又名罕父黑，字子索，是春秋末期鲁国乘丘人(今山东菏泽)，孔子门下七十二贤弟子之一。宰父氏族人皆尊奉周公旦、宰父黑为得姓始祖。而单姓宰氏，据史籍《元和姓纂》的记载，则是“周